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子曰：“易之要，可得而知矣。鍵川也者，易之門戶也。 鍵，陽物也。川，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊?，以*天地之化?！庇挚谀軘恐瑹o舌罪，言不當(dāng)亓?xí)r則閉慎而觀。

易曰：“聒囊，無咎。”子曰：“不言之胃也。[不言，何]咎之又?墨亦毋譽，君子美亓慎而不自箸也。淵深而內(nèi)亓華。易曰：“黃常元吉?！弊釉唬骸拔疚亩话l(fā)之胃也。文人內(nèi)亓光，外亓龍，不以亓白陽人

之黑，故亓文茲章?！?/p>

易曰：“……既沒，又爵囗囗囗囗居亓德不忘?！薄靶F單于野，亓血玄黃。”子曰：“圣人信哉!隱文且靜，必見之胃也。”

龍七十變而不能去亓文，則文亓信于而達(dá)神明之德也。亓辨名也，雜而不戉，于指易。[亓]衰世之僮與?易[亓彰往而察]來者也。微顯贊絕，巽而恒當(dāng)，當(dāng)名辯物，正言巽辭而備。本生仁義，所以義，剛?cè)嶂埔?。亓稱名也少，亓取類也多，亓指閑，亓辭文，亓言曲而中，亓事隱而單。因赍人行，明失得之報。

易之興也，于中故乎?作易者，亓又患憂與?上卦九者，贊以德而占以義者也。履也者，德之基也。嗛也者，德之枋也。復(fù)也者，德之本也。恒也者，德之固也。損也者，德之脩也。益[也者，德]之譽也。困也者，德之欲也。丼者，德之地也。渙也者，德制也。是故占曰：履和而至，嗛尊而光，復(fù)少而辨于物，恒久而弗厭，損先難而后易，益長裕而與，宋窮而達(dá)，丼居亓所而遷，渙稱而救。是故履以果行也，嗛以制禮也，復(fù)以自知也，恒以一德也，損以遠(yuǎn)害也，益以興禮也，困以辟咎也，丼以辯義也，渙以行權(quán)也。子曰：渙而不救，則比矣。

易之為書也難前，為道就與，變僮而不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁滓?，不可為典要，唯變所次，出入又度，外?nèi)皆瞿，又知患故，無又師保而親若父母。印率亓辭，楑度其方，無又典尚。后非其人，則道不[虛行]。

無德而占，則易亦不當(dāng)。 ”

易之義，贊始要冬以為質(zhì)，六肴相雜，唯侍物也。是故[其初]難知而上易知也，本難知也，而末易知也。本則初如擬之，敬以成之，冬而無咎。易[曰□□□][□]脩道鄉(xiāng)物巽德，大明在上，正其是非，則[□□不與筮]占，危哉[□□]不當(dāng)疑德占之，則易可用矣。

子曰：知者觀其緣(彖)辭而說過半矣。《易》曰：二與四同[功而異位，其善不同，二]多譽，四多瞿，近也。近也者，嗛之胃也。《易》曰：柔之為道也，不利遠(yuǎn)[者，其要]無[咎，其用]柔若[也?！兑住穄曰：三[與]五同功異立，其咼[□□，三]多兇，五多功，[貴賤]之等[□也。其]要危岡[勝邪]....