《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。屈家?guī)X、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家?guī)X文化曾周邊文化數(shù)百年，之后的石家河文化向北擴(kuò)張至河南漯河郝家臺(tái)一帶，對(duì)王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區(qū)，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而其來源當(dāng)在長(zhǎng)江中游地區(qū)。二里頭文化在豫中西地區(qū)形成后又反過來向南擴(kuò)張至長(zhǎng)江中游文化區(qū)。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項(xiàng)目工程，鄭州市文物考古研究院對(duì)華陽城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個(gè)文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補(bǔ)充了華陽城遺址早期遺存的文化內(nèi)涵?！秶?guó)語.鄭語》等文獻(xiàn)記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國(guó)。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國(guó)"提供了新線索。缶方是商代甲骨卜辭所載重要的方國(guó)，缶方之缶與匋古為一字。缶方(匋地)不在今晉南的永濟(jì)，而應(yīng)在汾水中游的今文水縣西南1公里的平陶故城一帶。卜辭中與缶方聯(lián)系緊密的基方，則位于今晉中市太谷縣東1公里。15年5月鞏義市文物考古研究所在鞏義市東區(qū)發(fā)掘24座墓葬，其中M234根據(jù)出土墓志記載為唐代大和六年司馬進(jìn)夫婦合葬墓，墓中出土碾、爐、鍑、盂、執(zhí)壺、茶盤、盞等，這些器物大部分都能在唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》記載中找到原型。此次發(fā)掘出土的茶具系列，為國(guó)內(nèi)首次出土?xí)r代明確的組合茶器，較為地反映了唐代茶文化中從碾茶、煮茶、分茶到飲茶的過程，為研究唐代茶文化提供了極為珍貴的資料。西安地區(qū)唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細(xì)分為前小后大式和前后等大式。Zui初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創(chuàng)新的結(jié)果，在高宗武則天時(shí)期得到迅猛發(fā)展，中宗時(shí)期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭(zhēng)的結(jié)束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。百戲俑的保護(hù)修復(fù)與早期秦始皇陵園出土陶俑的修復(fù)既有相同之處又有不同之處。隨著保護(hù)研究的深入，修復(fù)過程中引進(jìn)了一些新思路、新材料、新工藝，對(duì)原有保護(hù)修法進(jìn)行改進(jìn)與完善，取得良好的保護(hù)修復(fù)效果。大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個(gè)方面，通過與相關(guān)商周人像的對(duì)比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于面具之上，浮雕的人面正是頭戴面具的象征，而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關(guān)。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。石容器作為我國(guó)史前考古的一種重要遺存，集中發(fā)現(xiàn)于燕山南北地區(qū)。本文認(rèn)為，燕山南北地區(qū)含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統(tǒng)；石容器不是一般的器皿，應(yīng)該是祭祀或行巫術(shù)的輔助工具；我國(guó)石容器的出現(xiàn)，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區(qū)史前考古的分期研究。以往一般認(rèn)為鄭州商城制陶作坊的使用年代為商代二里崗下層二期至二里崗上層一期，但通過考古發(fā)掘資料的檢索與分析，該制陶作坊遺址中包含有二里崗下層一期至二里崗上層一期的制陶文化遺存。從這些文化遺存來看，二里崗下層一期該制陶作坊已經(jīng)興建并開始使用，二里崗下層二期生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展，二里崗上層一期進(jìn)入繁榮期。目前的考古發(fā)掘沒有發(fā)現(xiàn)二里崗上層二期的文化遺存，可能此時(shí)該制陶作坊生產(chǎn)規(guī)?？s小，亦可能已經(jīng)廢棄。本文針對(duì)館藏紙板油畫的病害特征，采取有針對(duì)性的揭裱保護(hù)修法，采取了有效的油畫修復(fù)工藝，使館藏紙板油畫得到了科學(xué)的保護(hù)。為了解河南博物院藏三件青銅器的保存現(xiàn)狀和腐蝕特征，我們應(yīng)用激光拉曼、偏光顯微等，對(duì)青銅器上的銹蝕樣品進(jìn)行了觀察分析。結(jié)果表明，其中兩件青銅器上存在有氯銅礦，即有害的"粉狀銹"。同時(shí)說明科學(xué)儀器分析方法是了解青銅器腐蝕特征的一種有效方法。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測(cè)當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展?fàn)顩r，Zui后認(rèn)為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，同時(shí)隨生存環(huán)境的變化而變化。河南博物院紙質(zhì)文物吉鴻昌書法《雙烈》橫披由于歷史和人為因素造成現(xiàn)文物本體存在多種病害。為了科學(xué)地保護(hù)該件文物，河南博物院文物保護(hù)技術(shù)研究中心本著文物保護(hù)修復(fù)的基本原則，以干預(yù)和限度保留歷史信息，以傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代科技保護(hù)方法相結(jié)合，對(duì)該文物進(jìn)行合理性的搶救保護(hù)。泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存Zui早的磚芯鐵殼塔。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者Zui主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。中原地區(qū)雖然從新石器時(shí)代就零星地發(fā)現(xiàn)青銅器殘片，但青銅文化真正興起則到了公元前2千紀(jì)的前半葉，北方早期青銅文化發(fā)生的時(shí)代晚于中原地區(qū)。相比之下，新疆地區(qū)則在公元前3千紀(jì)末開始，就出現(xiàn)了發(fā)達(dá)青銅器群；甘青地區(qū)青銅器群出現(xiàn)的年代也早于中原地區(qū)和北方地區(qū)。新的發(fā)現(xiàn)與研究表明，早期青銅器有從西北向中原內(nèi)地和北方地區(qū)傳播的趨勢(shì)。這些發(fā)現(xiàn)大大拓寬了早期青銅器起源與傳播研究的視野。陳莊遺址出土西周早期刻有筮卦數(shù)字卦畫之龜甲，這在山東地區(qū)乃屬首次；此前在全國(guó)則僅見于安陽殷墟與周原故都兩地。目前學(xué)界對(duì)此類資料之命名紛雜，因其載體材質(zhì)不同，律之"卜辭"與"甲骨文"，本文建議名曰"筮骨"、"筮甲"。陳莊筮甲因其出土海岱之域，即可與殷商并西周中心所見同類資料作比較，亦為探研當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗及其與商周王朝間關(guān)系所倚重。