在藝術領域內(nèi)，包括蘭文化在內(nèi)的一切高度發(fā)展的藝術門類中，革新創(chuàng)造與繼承傳統(tǒng)是不可分的。

     前人栽樹，后人乘涼，后人離不開前人的滋養(yǎng)，但后人站在前人的臂膀上方能百尺竿頭更進一步。

     蘭文化與傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展是一致的，在傳統(tǒng)古典美學發(fā)展過程中，以儒家思想為主脈的美學規(guī)范，大體上以和諧、均衡、合法度、韻律平和、節(jié)秦適中為主，蘭文化在這種美學理論的附生下而產(chǎn)生的瓣形學正是一種體現(xiàn)儒家美學思想的“嚴謹”的標準瓣形美學，這種瓣形學給蘭花以端莊、和美的規(guī)范，并以“正人心、成教化?！币桓汀吧蟹ā贝笃欤葱l(wèi)倫理道德。 “嚴謹”的瓣形學可以統(tǒng)治一個時期的蘭文化，但不可能控制整個時代的潮流，就蘭文化本身發(fā)展而言，美學規(guī)范要變革，要充實新鮮血液。正如中國傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展一般，在儒家思想統(tǒng)治整個封建社會時期，道家、佛家等諸家思想一樣浸入人心，所以創(chuàng)造了中華民族燦爛的多元文化。道家思想提倡“清靜無為”，在道家的美學看來，至高無上的“道”是美的根源，無論是“天地有大，美而不言”還是“原天地之美，達萬物之理?！倍际且宰匀粸槊赖摹Ｒ簿褪峭鼌s一切利害與善惡，達到“物我交融、物我兩忘”的境界。由東晉陶淵明“采菊東蘺下，悠悠見南山。”到李白“我本楚狂人，風歌笑孔丘?！薄ⅰ俺伺d踏月，西入酒家，不覺人物兩忘，身在世外?！痹俚疥懹巍奥犎⊥苈曇黄?，以及清代“八怪”的出現(xiàn)，這些文人雅士皆受道教思想影響很深，在藝術創(chuàng)作上講求師法自然，把自我的情感融入自然。這是一個開始邁出儒家羈束，追求浪漫、仙逸、真率的藝術群體。而蘭文化在這種思想的影響和滲透下，提出了“平肩為上品，飛肩為貴品”的追求抒*彩，以造化自然為美的規(guī)范。是以風神骨氣而不是以“花瓣”的瓣形為標準追求蘭花源于自然之美的“意境美”。由歷代畫家筆下的蘭草中可見一斑。清代的“揚州八怪”在藝術上風格各異，他們反對泥古不化，追求個性解放，具有獨創(chuàng)精神。其中以鄭板橋Zui為突出，他自稱“五十余年專畫蘭竹”，人稱板橋“寫字如畫蘭，畫蘭如寫字?！编嵃鍢蚬P下的蘭花，葉姿飄灑自然，花瓣形如竹葉，或俯、或仰、或含蓄、或張揚，百態(tài)不一，同蘭葉一道自由、飄逸，體現(xiàn)了蘭花特有的高雅、灑脫的文人氣質(zhì)，倍受人們的鐘愛。然而，受傳統(tǒng)春蘭“瓣形學”和價值觀的影響，人們在狂熱地追求“梅、荷、水仙”的瓣“形”之美時，也狂熱地追求著蘭花高昂的商品價值。正因如此，飄逸、高妙、樸實的狹長瓣形的寒蘭一直沒有受到人們的重視。
        近代，由于受日本蘭界的影響，寒蘭的美學價值逐漸被人們所重視，越來越多的人開始關注寒蘭，在選育的寒蘭園藝品種。聆聽優(yōu)美的音樂要有聽得懂音樂的耳朵，欣賞寒蘭必須獨具慧眼。而要煉就一雙可以鑒賞寒蘭的火眼金睛談何容易，這需要有扎實的蘭文化基礎和藝術修養(yǎng)。在選育寒蘭園藝品種時，我們發(fā)現(xiàn)寒蘭特有的狹長瓣形與春蘭“瓣形學”的要求大相徑庭、相去甚遠。若是繼續(xù)依照春蘭“瓣形學”來選育寒蘭，那么我們將會得到“寒蘭一無是處”的結論。然而，事實并非如此。寒蘭株形典雅、軒昂，花形飄逸、灑脫，已深受人們的喜愛。只是我們在演繹“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的美學時，陷入了古“道”的失落與新“道”的迷茫之中。寒蘭作為蘭文化創(chuàng)新實踐和更新觀念的代言物，不可能一夜之間出現(xiàn)奇跡，這是一個充滿著探索精神的歷史進程，我們有責任去探索，從春蘭“瓣形美學”和寒蘭“形意美學”的個自生存的依據(jù)上尋繹其盲點所在。然，由于這種反思的基礎還很薄弱，筆者就當前帶有普遍性的問題進行辨述。