墓碑設(shè)計(jì)的發(fā)展
隨著我國殯葬事業(yè)的不斷發(fā)展，城市化建設(shè)的推進(jìn)，人們?cè)谫徺I墓地的需要上從量到質(zhì)的又一改動(dòng)。

有很多公墓陵園，為了呼應(yīng)客戶的需求，增設(shè)設(shè)計(jì)部分或者由廠家提供各種墓碑設(shè)計(jì)方案，在園區(qū)環(huán)境中，玲瑯滿目的碑型供客戶應(yīng)選。再也不像本來那種，黑色沉重的石碑顯得嚴(yán)寒，而更多樣式的墓型豐厚了園區(qū)環(huán)境。

更有些人，公墓陵園里標(biāo)準(zhǔn)劃一的墓區(qū)墓型并不能代表自己對(duì)逝去親人的那份感情寄予，所以，他們開始挑選個(gè)性化的石碑設(shè)計(jì)，只做屬于自己家人僅有設(shè)計(jì)套墓。

一尊石碑，并不是設(shè)計(jì)師手中的作品，公墓墓碑，更是設(shè)計(jì)與客戶共同完成的愛與孝的表達(dá)。特性化的雪花白石碑設(shè)計(jì)成為主流，在未來的發(fā)展中，石碑設(shè)計(jì)是發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

室內(nèi)裝飾藝術(shù)中，浮雕壁畫及與此相關(guān)的藝術(shù)手段，具有重要的地位，其適用廣泛、空間效果強(qiáng)烈，越來越受到建筑空間裝飾行家的看重。室內(nèi)裝飾藝術(shù)，是以美化裝飾室內(nèi)空間為目的而設(shè)置造型藝術(shù)品的藝術(shù)，既具有造型藝術(shù)的某些特點(diǎn)，又具有建筑藝術(shù)的某些特征。從以上意義來講，浮雕、壁畫等造型藝術(shù)就有了雙重屬性，由此而決定了浮雕、壁畫等造型藝術(shù)在室內(nèi)空間裝飾中具有了自己的特性。

室內(nèi)浮雕、壁畫及有關(guān)藝術(shù)手段的應(yīng)用效果，宣城墓碑，從功能方面看可分為大型廳堂、小型廳堂(又分餐廳、會(huì)議廳、會(huì)客廳)、居家廳室等，從空間造型應(yīng)用范圍看，可分墻壁、天花板、柱體等等。無論功能怎樣不同，應(yīng)用范圍怎樣有別，都要遵循建筑空間裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一法則。

唐代的雕塑是中國雕塑史的蕞高峰，仍分為陵墓石雕和佛教石雕兩大類。

唐代佛教雕塑，仍以石窟造像為主，此外還保存下來少數(shù)平原佛寺彩塑和小型佛像。唐代造像以奉先寺造像為代表，雄偉壯觀，墓碑廠家，豐滿圓潤，有力地體現(xiàn)了大唐風(fēng)格的特征，又以敦煌彩塑為主體和精華，數(shù)量之多，內(nèi)容相當(dāng)豐富，藝術(shù)水平達(dá)到很高的程度，墓碑生產(chǎn)廠家，是歷代造像所無法比擬的。唐代的造像已經(jīng)成為獨(dú)立的圓雕，多為群像，中間坐佛，兩旁弟子菩薩。天王、力士遙相呼應(yīng)。造像與真人幾乎同大，另人感到自己親自與佛交流，親切近人。

唐代石窟還有天龍山石窟、炳靈寺石窟等，造像體態(tài)豐滿動(dòng)人，炯娜多姿，表現(xiàn)出唐代佛教藝術(shù)的世俗化氣息。

唐代平原佛寺彩塑現(xiàn)存較少，有山西五臺(tái)山南撣寺佛光寺彩塑，與敦煌唐代彩塑風(fēng)格幾乎一致。小型的佛像仍以石雕銅鑄為主，藝術(shù)風(fēng)格與石窟造像～致，都表現(xiàn)出唐代雍榮大度的風(fēng)格，其中石雕藝術(shù)水平很高。

唐代的陵墓雕塑仍分為陵前雕像和墓內(nèi)小陶涌兩類。陵前的大雕像主要分布于陜西關(guān)中地區(qū)的唐朝各代皇帝的陵墓附近。在陵前的神道兩側(cè)有高大的石入、石馬相對(duì)呼應(yīng)，氣勢(shì)宏偉，其中蕞有影響的有：獻(xiàn)陵石雕、昭陵石雕、乾陵石雕、順陵石雕等。

唐代雕塑融合中外、綜合南北特點(diǎn)，達(dá)到了成熟的頂峰，為后世雕塑藝術(shù)樹立了光輝。

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