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　師經(jīng)于三日都不說法。至第四日，眾人問曰：“師法嗣何人？”師云：“吾法已往嶺南?！鄙裥惚銌枺骸昂稳说弥俊睅熢疲骸澳苷邉t得?！北娙肆季盟嘉?，不見行者數(shù)日，恐是將法去也。當(dāng)時(shí)七百余人，一齊趁盧行者。眾中有一僧，號為慧明，趁得大庾嶺上，見衣缽不見行者。其上座便近前，以手提之，衣缽不動(dòng)，便委得自力薄。則入山覓行者，高處望見行者在石上坐。行者遙見明上座，便知來奪我衣缽，則云：“和尚分付衣缽，某甲苦辭不受。再三請傳持，不可不受。雖則將來，現(xiàn)在嶺頭。上座若要，便請將去。”明上座云：“不為衣缽，特為佛法來。不知行者辭五祖時(shí)有何密語密意，愿為我說！”行者見上座心意苦切，便向他說：“靜思靜慮，不思善不思惡，正與摩思不生時(shí)，還我本來明上座面目來。”上座又問：“上來密語密意，只有這個(gè)，為當(dāng)更有意旨？”行者云：“我今明明與汝說，則是不密。汝若自得自己面目，密卻在汝?！鄙献鶈枺骸靶姓咴邳S梅和尚處意旨如何？”行者曰：“和尚看我對秀上座偈，則知我入門意，則印惠能：‘秀在門外，汝得入門，得坐被衣。向后自看，此衣缽從上來分付，切須得人。我今分付汝，汝須努力將去。十有余年勿弘吾教，當(dāng)有難起。過此已后，善誘迷人?！謫枺骸?dāng)往何處而堪避難？’師云：‘逢懷則止，遇會(huì)且藏?！被勖髟疲骸澳臣纂m在黃梅剃發(fā)，實(shí)不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入處，如人飲水冷暖自知。從今向后，行者即是慧明師，今便改名，號為道明。”行者便云：“汝若如是，我亦如是，與汝同在黃梅不異，自當(dāng)護(hù)持?！钡烂髟疲骸靶姓吆门c速向嶺南，在后大有僧來趁行者?！钡烂饔謫枺骸耙送翁?？”行者云：“遇蒙則住，逢袁即止?！?/p>

　　道明敬仰之心辭行者，便回向北去。至于虔州，果然見五十余僧來尋盧行者。道明向眾云：“大庾嶺頭懷化鎮(zhèn)五六日尋候，兼問諸門津并向北尋覓行者，言不見此色?！敝T人卻回。道明獨(dú)往廬山布水臺。經(jīng)三年后，歸蒙山修行。凡徒弟盡教過嶺南六祖處，只今蒙山靈塔現(xiàn)在。

　　大師付法后，高宗在位二十四年壬申之歲，二月十六日滅度，春秋七十四。代宗謚號大滿禪師法雨之塔。自上元壬申歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百八十年矣。凈修禪師贊曰：

　　五祖七歲，洞達(dá)言前。

　　石牛吐霧，木馬含煙。

　　身心恆寂，理事俱玄。

　　無情無種，千年萬年。

　　祖堂卷二　惠能

　　第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖。俗姓盧，新州人也。父名行王+舀，本貫范陽，移居新州。父早亡，母親在孤。艱辛貧乏，能市賣柴供給。

　　偶一日賣柴次，有客姓安名道誠，欲買能柴，其價(jià)相當(dāng)。送將至店，道誠與他柴價(jià)錢。惠能得錢，卻出門前，忽聞道誠念《金剛經(jīng)》?；菽芤嗦?，心開便悟?；菽芩靻枺骸袄晒俅耸呛谓?jīng)？”道誠云：“此是《金剛經(jīng)》?！被菽茉疲骸皬暮味鴣恚x此經(jīng)典？”道誠云：“我于蘄州黃梅縣東馮母山禮拜弟五祖弘忍大師，今現(xiàn)在彼山說法，門人一千余眾，我于此處聽受。大師勸道俗，受持此經(jīng)，即得見性，直了成佛?！被菽苈?wù)f，宿業(yè)有緣。其時(shí)道誠勸惠能往黃梅山禮拜五祖，惠能報(bào)云：“緣有老母家乏欠闕，如何拋母無人供給？”其道誠遂與惠能銀一百兩，以充老母衣糧，便令惠能往去禮拜五祖大師。惠能領(lǐng)得其銀分付安排老母訖，便辭母親。

　　不經(jīng)一月余日，則到黃梅縣東馮母山。禮拜五祖，五祖問：“汝從何方而來？有何所求？”惠能云：“從新州來，來求作佛。”師云：“汝嶺南人，無佛性也?！睂υ疲骸叭思从心媳保鹦约礋o南北?！睅熢唬骸靶轮菽双C獠，寧有佛性耶？”對曰：“如來藏性遍于螻蟻，豈獨(dú)于獦獠而無哉？”師云：“汝既有佛性，何求我意旨？”深奇其言，不復(fù)更問。自此得之心印。既承在法，遂辭慈容。后隱四會(huì)懷集之間，首尾四年。至儀夙元年正月八日，南?？h制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接歸寺里安下。

　　印宗是講經(jīng)論僧也。有一日正講經(jīng)，風(fēng)雨猛動(dòng)。見其幡動(dòng)，法師問眾：“風(fēng)動(dòng)也，幡動(dòng)也？”一個(gè)云風(fēng)動(dòng)。一個(gè)云幡動(dòng)。各自相爭，就講主證明。講主斷不得，卻請行者斷，行者云：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)?！敝v主云：“是什摩物動(dòng)？”行者云：“仁者自心動(dòng)?！睆拇擞∽诨叵弧Ｕ率迦仗觐^，二月八日于法性寺請智光律師受戒。戒壇是宋朝求那跋摩三藏之所置也。嘗云：“后有肉身菩薩于此受戒?！绷耗┯姓嬷B三藏于壇邊種菩提樹，云：“一百二十年，有肉身菩薩于此樹下說法?！睅煿挥诖藰湎卵轃o上乘。

　　至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學(xué)徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若恆河沙，遍滿諸方，落落星布。

　　時(shí)神龍?jiān)暾率迦眨瑒t王孝和皇帝詔大師云：“朕虔誠慕道，渴仰禪門。詔諸山禪師集內(nèi)道場，安秀二德Zui為僧首。朕每諮求法，再三辭推，云：‘南方有能和尚，受弘忍大師記，傳達(dá)摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛?！蘼劊喝鐏硪孕闹ǜ秶谀υX迦葉，如是相傳，至如達(dá)摩。教被東土，代代相承，至今不絕。師既稟受，并有信衣，可赴京師設(shè)化。緇俗歸衣，天人瞻仰。故發(fā)遣中使薛簡迎師，愿早降至?！贝髱煴碓唬骸吧抽T惠能生自邊方，長而慕道。叨承忍大師付如來心印，傳西國衣缽，受東山佛心。伏奉天恩，發(fā)中使薛簡詔惠能入內(nèi)。惠能久處山林，年邁風(fēng)疾。陛下德包物外，道貫百邦，育養(yǎng)蒼生，仁慈黎庶，恩旨彌天，欽仰釋門。恕惠能居山養(yǎng)疾，修持道業(yè)。上答皇恩及諸王太子。謹(jǐn)奉表陳謝以聞。釋沙門惠能頓首頓首謹(jǐn)言?！睍r(shí)中使薛簡啟師云：“京師禪師大德教人要假坐禪，然方得道?！睅熢疲骸坝尚奈虻溃M在坐也？故經(jīng)云：‘若有人言如來若來若去，若坐若臥，是人行邪道，不解我所說義?！鐏碚?，無所從來，亦無所去，故名如來。諸法空故即是如來，畢竟無得無證，豈況坐耶？”薛簡曰：“弟子至天庭，圣人必問。伏愿和尚指授心要，傳奏圣人及京城學(xué)道者。譬如一燈照百千燈，冥者皆明，明明無盡。”師云：“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。經(jīng)云：‘法無有比，無相待故’?！毖喸唬骸懊髌┲腔郏涤鳠?。學(xué)道之人若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師云：“煩惱即是菩提，無二無別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解；有智之人終不如此。”薛個(gè)曰：“何者是大乘人見解？”師云：“《涅般經(jīng)》云：‘明與無明，凡夫見二?！钦吡诉_(dá)其性無別。無別之性即是實(shí)性。處凡不減，在圣不增。住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內(nèi)外。不生不滅，性相常住，恆而不變，名之曰道。”簡曰：“師也說不生不滅，何異外道說不生不滅？”師云：“外道說不生不滅，將生止滅，滅猶不滅。我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。中使欲得心要，一切善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用恆沙?！?/p>

　　時(shí)薛簡聞師所說，豁然便悟。禮師數(shù)拜曰：“弟子今日始知佛性本自有之。昔日將謂太遠(yuǎn)，今日始知至道不遙，行之即是。今日始知涅盤不遠(yuǎn)，觸目菩提。今日始知佛性不念善惡，無思無慮，無造無作，無住無為。今日始知佛性常而不變易，不被諸境所遷。”

　　中使禮辭大師，進(jìn)持表至京，時(shí)當(dāng)神龍?jiān)晡逶掳巳铡?/p>

　　后至九月三日，回詔曰：“師辭老病。為朕修道，國之福田。師若凈名托疾，金粟闡弘大教，傳諸佛心，談之法，杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退，師若如此。薛簡傳師指教，受如來知見，一切善惡都莫思惟，自然得入心體，湛然常寂，妙用恆沙。朕積善余慶，宿種福因。值師之出世，頓悟上乘佛心第一。朕感荷師恩，頂戴修行。永朽。奉磨納袈裟一領(lǐng)，金缽一口，供養(yǎng)大師?！逼浜箅废沦n寺額重興寺及新州古宅造國恩寺。

　　師每告諸善知識曰：“汝等諸人自心是佛，更莫孤［狐］疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：“心生即種種法生，心滅即種種法滅?！甑软氝_(dá)一相三昧，一行三昧。一相三昧者，于一切處而不住相，于彼相中不生僧愛，不取不舍，不念利益，不念散壞，自然安樂，故因此名為一相三味。一行三昧者，于一切處行住坐臥，皆一直心，即是道場，即是凈土。此之名為一行三昧。如地有種能含藏故，心相三昧亦復(fù)如是。我說法時(shí)猶如普雨，汝有佛性如地中種，若遇法雨，各得滋長。取吾語者，決證菩提；依吾行者，定證圣果。吾今不傳此衣者，以為眾信心不疑惑，普付心要，各隨所化。昔吾師有言，從吾后若受此衣，命如懸絲。吾以道化，不可損汝。汝受吾法，聽吾偈曰：

　　心地含諸種，普雨悉皆生。

　　頓悟花情已，菩提果自成。

　　師說此偈已，乃告眾曰：“其性無二，其心亦然。其道清凈，亦無諸相。汝莫觀凈及空其心，此心本凈，亦無可取。汝各努力，隨緣好去?！?/p>

　　有人問曰：“黃梅意旨何人得？”師云：“會(huì)佛法者得?！鄙唬骸昂蜕羞€得也無？”師云：“我不得?！鄙唬骸昂蜕袨槭材Σ坏茫俊睅熢疲骸拔也粫?huì)佛法?！痹拼髱熌閱桚埢ǎ骸胺鸱ㄓ泻芜^，祖師不肯會(huì)？”花云：“向上人分上合作摩生？”進(jìn)曰：“向上人事如何？”花云：“天反地覆?！饼埢▍s問云大師，大師云：“一翳不除，出身無路?！边M(jìn)曰：“除得一翳底人還稱得向上人也無？”云大師云：“橫眠直臥有何妨？”

　　六祖見僧，豎起拂子云：“還見摩？”對云：“見?！弊鎺煉佅虮澈笤疲骸耙娔?？”對云：“見?！睅熢疲骸吧砬耙?，身后見？”對云：“見時(shí)不說前后。”師云：“如是，如是。此是妙空三昧。”有人拈問招慶：“曹溪豎起拂子意旨如何？”慶云：“忽有人回把柄到汝作摩生？”學(xué)人掩耳云：“和尚。”慶便打之。

　　爾時(shí)大師住世說法四十年。先天元年七月六日，忽然命弟子于新州故宅建塔一所。二年七月一日，別諸門人：“吾當(dāng)進(jìn)途歸新州矣?！贝蟊娋l俗啼泣留連大師，大師不納曰：“諸佛出世現(xiàn)般涅盤，尚不能還其宿命，況吾未能變易，分段之報(bào)必然之至，當(dāng)有所在耳?！遍T人問師：“師歸新州，早晚卻回？”師云：“葉落歸根，來時(shí)無口?！眴枺骸捌浞ǜ墩l？”師云：“有道者得，無心者得。”又曰：“吾滅度后七十年末，有二菩薩從東而來，一在家菩薩，同出興化，重修我伽藍(lán)，再建我宗旨?！睅熝杂?，便往新州國恩寺。飯食訖，敷坐披衣，俄然異香滿室，白虹屬地，奄而遷化，八月三日矣。春秋七十六。

　　當(dāng)先天二年，達(dá)摩大師傳袈裟一領(lǐng)，是七條屈目+旬布，青黑色碧絹為里，并缽一口。

　　中宗敕謚大鑒禪師元和靈照之塔。癸丑歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百三十九年矣。凈修禪師贊曰：

　　師造黃梅，得旨南來。

　　奚因幡義，大震法雷。

　　道明遭遇，神秀遲回。

　　衣雖不付，天下花開。

　　祖堂集卷三

　　祖堂卷三　牛頭

　　牛頭和尚嗣四祖，師諱法融，潤州延陵人也，姓文。四祖在雙峰山告眾曰：“吾來至此山時(shí)，于武德七年秋，于廬山頂上東北而望見此蘄州雙峰山頂上有紫云如蓋，下有白氣橫分六道。四祖問五祖曰：“汝識此瑞不？”五祖曰：“莫是師腳下橫出一枝佛法不？”四祖曰：“汝會(huì)我義。汝善住矣。吾過江東?！北闳ブ僚ｎ^山幽棲寺。見數(shù)百僧并無道氣，乃顧問僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禪和大相輕。夫出家者阿那個(gè)不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧無對。乃云：“山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。此是異人也，禪師自往看?！彼淖婺送智?，過來過去，謂曰：“善男子莫入甚深三昧?！比谀碎_眼。四祖曰：“汝學(xué)為有求為無求耶？”融曰：“我依《法華經(jīng)》開示悟入，某甲為修道。”四祖曰：“開者開何人？悟者悟何物？”融無對。四祖曰：“西天二十八佛心印。達(dá)摩大師至此土，相承有四祖。汝還知不？”融瞥聞此語，乃曰：“融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面謁?！彼淖嬖唬骸坝R四祖，即吾身是?！比诒闫鸾幼愣Y曰：“師因何降此？”祖曰：“特來相訪?！庇衷唬骸皠e更有住處不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在?！彼煲淖娴解炙?。師遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔。師乃兩手作怕勢云：“□?！保ㄈ肷揭娤x的合字）融曰：“師猶有這個(gè)在?！睅熢唬骸斑m來見什摩？”融于言下，雖承玄旨，而無有對。師于是為說法要曰：“夫百千妙門，同歸方寸。恆沙妙德，盡在心源。一切定門，一切慧門，悉自具足。神通妙用，并在汝心。煩惱業(yè)障，本來空寂。一切果報(bào)，本來自有。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無闕少，與佛無殊，更無別法可得成佛。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫停心，莫起貪瞋癡，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛?！比趩枺骸靶募染咦?，何者是心？何者是佛？”師曰：“非心不問心，問心非不心?！庇謫枺骸凹炔辉S觀行，于境起時(shí)如何對治？”師曰：“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄心既不起，真心任遍知。隨心身在，復(fù)無始終。則名常住法身，無有變易。吾從先師璨和尚處傳得頓悟法門，今付于汝。汝今諦受以酬吾道，但住此山。從汝向后更有五人，相繼不絕也。善自保持，吾當(dāng)去矣?！?/p>

　　師于言下頓蕩微瑕，永亡朕兆。自是靈怪鬼神供須無地。以此詳鑒，足見如來密旨，豈修證以能齊？祖胤玄門，安寂靜之可趣？言亡理契，顧玄要以云泥；靜慮還源，望禪樞而楚越矣。

　　問師：“夫言圣人者，當(dāng)斷何法，當(dāng)?shù)煤畏?，而言圣人？”答：“一法不斷，一法不得，此謂圣人。”進(jìn)曰：“不斷不得與凡夫有何異？”師曰：“有異。何以故？一切凡夫皆有所斷妄計(jì)，所得真心，圣人則本無所斷，亦無所得。故曰有異?！边M(jìn)曰：“云何凡夫有所得，圣人無所得？得與不得復(fù)有何異？“師曰：“有異。何以故？凡夫有所得，則有虛妄；圣人無所得，則無虛妄。有虛妄者則有異，無虛妄者則無異?！边M(jìn)曰：“若無異，圣人名因何立？”師曰：“凡之與圣，二俱是假名。假名之中無二，則無有異。如說龜毛兔角也。”進(jìn)曰：“圣人若同龜毛兔角，則應(yīng)是無。令人學(xué)何物？”師曰：“我說龜毛，不說無龜。汝何意作此難！”進(jìn)曰：“龜喻何物？毛喻何物？”師曰：“龜喻于道，毛喻于我。故圣人無我而有道，凡夫無道而有我。執(zhí)我者猶如龜毛兔角也?！贝文朔ǜ吨菄?yán)已。

　　自顯慶元年，司空蕭無善請出建初寺，師辭不免，乃謂眾曰：“從今一去，再不踐也。”既出寺門，禽獸哀號，逾月不止；山間泉地，激石涌砂，一時(shí)填滿；房前大桐四株，五月繁茂，一朝竭盡。

　　師至顯慶二年丁巳歲閏正月二十三日，于建初寺終，春秋六十四，僧夏四十一。至二十七日葬，塔在金陵后湖溪籠山，即耆阇山也。因此牛頭宗六枝，第一是融禪師，第二智巖，第三慧方，第四法持，第五智威，第六惠忠也。