★荊河戲
俗稱“上河戲”、“荊河路子”、“荊河調”，融高腔、昆腔、彈腔南北路、雜腔小調于一體，至遲在明代晚期形成于荊沙地區(qū)，流傳了四個世紀。
后傳入湖南，對我國一些彈腔南北路劇種有過不同程度的影響。目前，單鈸路子荊河戲僅存于荊州市中心城區(qū)及近郊。原生態(tài)因素保留頗多，諸腔雜呈，聲腔運用靈活，伴奏樂器獨特，表演貼近群眾，平民化特征顯著。目前已查出劇目數(shù)百出，其中，有一些為荊河戲所獨有。已收集到的曲牌300余首，鑼鼓點子百余個。
★“啰啰咚”
屬楚商體系的民歌?！皢獑恕庇帽O(jiān)利南部方言發(fā)音，處于西南官話和湘鄂方言的過渡地段，保留了很多“下平聲六麻”的古音楚韻。接力式的傳聲唱法，無伴奏自然和聲，復調曲樂的特色。三聲過后合唱，從而達到高潮。音域寬廣、旋律高亢，帶有一股自然的原始野趣。
Zui早的秧田號子，鼓是“啰啰咚”唯一的道具。
“啰啰咚”主要作品有《花“啰啰咚”》、《也“啰啰咚”》、《五色絨線繡一支花》、《幺妹子吵嫁妝》、《十月望郎》、《十想》、《十繡》、《羅成顯魂》等。
★說鼓子
流行于石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣，與石首鄰近的湖南幾個縣也有流傳。是一種以說為主，說中帶唱，擊鼓說書，用嗩吶伴奏的民間曲藝形式。老輩藝人認為“說鼓子”是由元、明“詞話”衍變而來。演唱說鼓子往往“似唱似說，似說似唱，說唱有板，字句行腔”。分段處用唱過渡到另一段，稱為“上韻割斷，下韻指路(可以換韻)”。分段句式為四、六、八、十等多種。
★馬山民歌
荊州民歌的搖籃，湖北民歌的瑰寶?？勺匪莸?000多年前楚地的“揚歌”、“田歌”，具有濃郁的原生態(tài)風味。
馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，馬山民歌有“喇叭調”、“伙計調”、“嘚嘚調”、“?？诋斦{”、“哦呵調”五大調，奇特的五句子歌(五句成歌、句尾點題)更是久唱不衰?！拔寰渥痈琛庇钟小昂拔寰洹?、“趕五句”、“穿五句”之分。馬山民歌種類有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等數(shù)十種。《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜?jié)O》、《山歌唱出農(nóng)家樂》是新馬山民歌。
戰(zhàn)國楚襄王時期，宋玉說:“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人……”其后，唐、宋、明、清各個時期都有關于“郢中田歌”的記載。
★楚漆器髹飾
楚式漆器技藝的魅力光彩，歷史悠久，技藝有雕鏤刻畫、鑲拼巧飾。Zui有特色的則是榫卯彩繪木雕、金漆盆盤和甲骨胎漆器。
髹漆彩繪榫卯木雕類的作品，無論是動物、人物，花卉造型，都浪漫神秘，瑰麗奇異，超出想像。如以鴛鴦造型的“鴛鴦豆”；以金鳳和蓮花造型的“金鳳蓮花豆”。彩繪以紅黑金(黃)為基本色調，礦植物色素。全程磨光、刮灰、砂光、清灰、上漆、繪畫、描金等十八道工序制作而成。
荊州鄒氏父子鄒德香和鄒傳志為當前比較有代表性的傳承人，成功設計開發(fā)《鴛鴦墨盒》，Zui近又發(fā)掘了失傳已久的甲骨胎彩繪漆器“龜盾”和以桔、柚為胎的髹漆露胎杯盞。
★鉛錫刻鏤
楚系青銅器超越前世和他國，達到青銅器制作的高峰，正是得益于“鉛錫刻鏤技藝”的產(chǎn)生?！俺赡ど香U錫，刻鏤馳其中”?！般U錫刻鏤技藝”比景泰藍更早，具有科學工藝價值、歷史價值和文化價值。瀕臨失傳的“鉛錫刻鏤技藝”在荊州民間還有傳人。
★漢灘小曲
源于荊州流傳了一百多年的地方曲種。它以絲弦樂器四胡為主伴奏，演唱者擊云板，可單唱、對唱、多人圍唱。曲牌、曲目十分豐富，曲調優(yōu)美動聽，演唱曲目多為戲曲劇目改編及傳奇、生活故事等，文字流暢，通俗易懂。
建國后，小曲藝人配合時政宣傳創(chuàng)作了大量新曲目，《看鐵?！烦M了中南海。“漢灘小曲”用方言演唱，地方色彩濃郁。具有很高的藝術價值、文學價值和民俗學價值。
★雙镲子
民間打擊樂雙镲子，長期流傳在松滋及湘西北、鄂西一帶。以镲為主奏樂器，可演奏二三十種鑼鼓曲牌。頭镲擊強拍，二镲巧擊弱拍，加上鼓、鉤鑼配合，通過單擊、雙擊、慢擊、快擊、加花等技法表現(xiàn)各種樂曲深沉哀婉、歡快熱烈的意境?？勺煤托羞M演奏，是民間婚喪、佳節(jié)及燈會中不可或缺的傳統(tǒng)打擊樂。具有濃郁的山區(qū)特色。有著較高的音樂研究、藝術欣賞和人文價值。
★滾燈舞
滾燈，是花燈藝術之一，起源于漢唐江浙，人口大遷徙傳入湖北松滋?！皾L燈舞”由“正月十五鬧花燈”傳統(tǒng)習俗演變而來。八寶東岳鄉(xiāng)民間藝人劉守玉的父親劉魯成，在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉(xiāng)親們賀新年，討吉利。新中國成立后，劉守玉把她父親當年口授于她的滾燈舞傳承講授，使這一民間藝術流傳至今。1957年滾燈舞赴京參加了全國農(nóng)村民間藝術匯演，受到黨和的親切接見和贊揚，并合影留念。1978年詞曲經(jīng)整理改編后，收入《湖北民間歌選》；1980年，選入《中國民間歌選》。
滾燈舞以“拖、戲、晃、擺”為主體動律，“滾起燈兒向前走，滿街滾來滿村游，滾起花燈慶豐收”形成燈為人舞，人為燈轉，生動活潑、祥和喜慶。它的器樂有鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼，燈的造型有西瓜燈、六角燈等多種。
“滾燈舞”的主旋律選自于松滋民歌《紡紗調》，歌詞選用“團”、“圓”、“亮”，如“滾燈舞來亮堂堂”、“滾燈舞來團團轉”、表現(xiàn)人們追求“團”、“圓”、“亮”美生活的愿望。
★鼓盆歌
源于古代喪禮覆盆當鼓，唱歌陪喪的民俗活動。
表演形式通常為一人或二人自擊鼓板獨唱或對唱。鼓盆起初是擊缶到木盆，架鼓，歌案上還懸風燈內(nèi)置蠟燭。
沙市城區(qū)“鼓盆歌”只坐唱不表演。僅以一面鼓作樂器，沒有太多花哨的動作。
★跳三鼓
流傳于公安、石首、江陵、松滋等地，由荊楚一帶祭祀亡靈的打喪板、喪鼓歌發(fā)展演變而來。民國初年，藝人走進茶社、書場。
演唱形式為三人一臺，以唱為主，說、唱、舞兼具。說為唱中的插白，演出時，放一桌一凳，一人坐著擊鼓幫腔，另兩人輪番演唱，以單面镲擊節(jié)，踏著有節(jié)奏的步子，時進時退，時面對面，時背靠背來回往返，激昂時還可以大跳。藝人將其舞蹈動作概括為:“右手筷子(簽子)左手鈸，上靠膀子丁字腳，三步半，朝前梭，背靠背，擦身過。二人對面笑呵呵，你一個歌，我一個歌，鼓聲不住歌不落。”
★挑擔圍鼓
俗稱“挑鼓子縣”、“挑鼓架子”、“打踩街”，明清時期發(fā)祥于荊沙地區(qū)，還流行于荊門、宜昌部分地區(qū)。
集音樂、木雕、刺繡、錫塑于一體的民間吹打樂形式，全國罕見。演奏樂曲主要為荊楚民歌小調和明、清散曲、套曲。打擊樂用盤鼓、土鑼、土鈸、馬鑼。道具的制作源于周代的“靈鼓”、“路鼓”和楚國虎坐鳥架鼓的形制。挑鼓架采用雙面雕、浮雕、鏤空等手法及髹漆工藝制作，人物、花鳥造型生動，工藝精湛；彩棚繡工精良，造型美觀。挑擔圍鼓用于民間婚喪壽誕、做會開業(yè)演奏，一路吹打游行，氣勢宏大。
★“五蝦鬧鲇”
荊州流傳多年的一種民間彩燈集體舞蹈。五蝦子燈、一鲇魚燈造型生動。表演時人隨“燈”動，“燈”伴人行。舞蹈靈巧、優(yōu)美、流暢、氣派，展示出魚蝦鬧、逗、快樂嬉戲的情景，反映了人們和諧共處、四方同樂的良好愿望。極具濃郁的水鄉(xiāng)氣息和荊楚地方特色。具有很高的工藝、人文和藝術欣賞價值。
★荊州魚糕
魚米之鄉(xiāng)的一道特色菜，也成了非物質文化遺產(chǎn)。荊州民間有“無糕不成席”之說?！扒G州魚糕”在央視《舌尖上的中國》介紹過。
荊州魚糕軟綿，營養(yǎng)豐富，無刺，無牙老人也容易食用。
★毛把煙、砂罐茶
“松滋人禮性大，進門就把椅子拿，毛把煙、砂罐茶，燉缽爐子臘蹄胯，開口就是哦呵啦”。松滋民謠中哦呵啦就是好的意思。松滋人自古熱情好客，素來有以好煙好茶熱情待客的習俗。煙茶禮俗，源于刀耕火種年代。毛把煙是滋味獨特的土煙，砂罐茶是簡單提神的土茶，煙茶相待，不論貧賤，就像它們的質地一樣，充滿了淳樸與厚道的鄉(xiāng)土氣息，茶余飯后，煙味繚繞，開言暢談，大概就是鄉(xiāng)村Zui本真Zui原生態(tài)的生活場景了。楚望整理