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二與四同功，

【注】同陰功也。

而異位，

【注】有內(nèi)外也。

其善不同，二多譽，

【注】二處中和，故多譽也。

四多懼，近也。

【注】位逼于君，故多懼也。

柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。

【注】四之多懼，以近君也，柔之為道，須援而濟，故有不利遠(yuǎn)者。二之能無咎，柔而處中也。

三與五同功，

【注】同陽功也。

而異位，

【注】有貴賤也。

三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪?

【注】三、五陽位，柔非其位，處之則危，居以剛健，勝其任也。夫所貴剛者，閑邪存誠，動而不違其節(jié)者也。所貴柔者，含弘居中，順而不失其貞者也。若剛以犯物，則非剛之道;柔以卑佞，則非柔之義也。

《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。

【注】《說卦》備矣。

道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物。

【注】等，類也。干，陽物也。坤，陰物也。爻有陰陽之類，而后有剛?cè)嶂茫试弧柏秤械?，故曰物”?/p>

物相雜，故曰文。

【注】剛?cè)峤诲e，玄黃錯雜。

文不當(dāng)，故吉兇生焉。

《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?

【注】文王以盛德蒙難而能亨其道，故稱文王之德，以明易之道也。

是故其辭危。

【注】文王與紂之事，危其辭也。

危者使平，易者使傾。

【注】易，慢易也。

其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。

【注】夫文不當(dāng)而吉兇生，則保其存者亡，不忘亡者存，有其治者亂，不忘危者安，懼以終始，歸于無咎，安危之所由，爻象之本體也。

第九章　夫干天下之至健也

夫干，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，

【注】諸侯，物主有為者也。能說萬物之心，能精為者之務(wù)。

定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。

【注】夫變化云為者，行其吉事，則獲嘉祥之應(yīng);觀其象事，則知制器之方;玩其占事，則睹方來之驗也。

天地設(shè)位，圣人成能。

【注】圣人乘天地之正，萬物各成其能。

人謀鬼謀，百姓與能。

【注】人謀，況議于眾以定失得也;鬼謀，況寄卜筮以考吉兇也。不役思慮，而失得自明;不勞探射，而吉兇自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭也。

八卦以象告，

【注】以象告人。