香爐,即是焚香的器具。中國(guó)香爐文化的歷史可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”。中國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食,祭祀等用途,祖先傾其所有,向天祈福,求神靈祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安,但這同今人所見(jiàn)的香爐還是兩碼事。

　一,香爐的歷史

　印度佛教傳入中國(guó)后,與本土文化相融合,逐漸改變了自己的面貌,融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時(shí),人們以老莊解釋佛教,東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流,深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期,佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天,特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)華,中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng),作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。

　二,香爐與中國(guó)文化

　香爐,對(duì)華人來(lái)說(shuō),是較熟悉不過(guò)了。它不但是佛寺中的佛門(mén)法物,也是華人家庭中必備的供具。中華民族文化開(kāi)發(fā)得很早,古時(shí)候的人,就常以焚香木熏居室以除臭穢,所以古人讀書(shū)彈琴,喜歡先焚一爐香,可以?xún)綦s念而使精神集中。重視欽水思源,慎終追遠(yuǎn)是中國(guó)人的美德,所以自古以來(lái),華人都拜天地神祗,祭祖先；上香表示敬意,是祭拜儀式中的一個(gè)主要項(xiàng)目,香爐就派上用場(chǎng)了。印度民族也流行熏香,娑羅門(mén)教也有燒香的習(xí)慣,佛教傳到中國(guó),很快就能溶入華人社會(huì),中國(guó)的香爐,就進(jìn)入佛教的殿堂了。

　“日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳,作品描寫(xiě)廬山香爐峰上,初日映照,紫煙氤氳,瀑布高掛,飛流奔騰,展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛(ài)之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐較大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛(ài)之物,置于廳堂或擺于書(shū)房案頭,讀書(shū)時(shí)點(diǎn)上一炷清香,便有了“紅袖添香夜讀書(shū)”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性,它穿越時(shí)光隧道,追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。

　三,石雕香爐的款式

　香爐的款式很多,有大,小,方,圓,長(zhǎng),短不一；質(zhì)料也有銅,鐵,錫,石,之別,以示身價(jià)有異；刻著不同的花紋和文字,表示用途各別不同。家庭中供有祖先牌位的,都在供桌上端端正正的放著一個(gè)香爐。如果佛教徒在家里供了佛象,也不忘放一個(gè)香爐；道教徒拜神明也用香爐,都作焚香之用,香爐種類(lèi)繁多,不同形狀的香爐,供在不同的位置,焚燒不同的香。如大雄寶殿中央或門(mén)外丹墀的大香爐,多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的,爐身刻有該寺寺名,供信徒插線(xiàn)香之用。大殿供桌上的香爐,有銅,石或瓷質(zhì)的,用以焚燒檀香。佛寺的大殿都有一個(gè)長(zhǎng)方形的爐盤(pán),放著一個(gè)焚燒檀香的精致小香爐,盤(pán)子前垂著刺繡的爐圍,很莊嚴(yán)美觀,是主持和尚上香專(zhuān)用的；大殿的佛事完畢,如要到其他配殿禮拜,侍者師就捧著爐盤(pán)前行,和尚便隨后到配殿上香。臥香爐則較適合在家信徒家中佛堂用,也有銅,瓷兩種,把線(xiàn)香下面的一段竹枝截?cái)?平放在臥香爐里燃燒,使灰爐不致飛揚(yáng)而弄臟供桌。小型木質(zhì)刻著蓮花形的香爐,有著長(zhǎng)長(zhǎng)的手柄。只能插一枝香,是進(jìn)行佛事儀式時(shí),讓主法和尚及齋主奉在手中的,叫手爐。還有專(zhuān)焚香末,形狀象盒子般的香爐,大多為銅鑄,分三層,下層盛放焚香的模型器具,中層盛放香末,上層才能焚香；模型多是篆體的“壽”或“喜”字,鑄成連續(xù)不斷的回形岡狀圖案,厚約0．40公分；把香末放在模型上,做成美麗的圖案；在起點(diǎn)燃著,蓋上爐蓋讓它順序燃燒,很典雅；這種香爐,很少用來(lái)供佛或祭祖,多用在書(shū)齊焚香。

　四,石雕香爐主要產(chǎn)地和廠(chǎng)家

　我國(guó)石雕香爐主要產(chǎn)地是福建惠安。

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