龍臺(tái)山陵園，擇址九龍坡區(qū)含谷鎮(zhèn)，地處重慶西郊、中梁山西麓。承風(fēng)水之生氣，聚天地之靈性，依據(jù)“依山而營(yíng)”的建園原則，將“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)理倫觀和“天人合一”的宇宙觀及審美理想融入建筑組群，重慶那個(gè)陵園好，打造集敬天祭祖、人文藝術(shù)和觀光休閑為一體的大型山水景觀陵園。

  作為長(zhǎng)久性大型社會(huì)公共墓地，陵園占地廣大，重慶龍臺(tái)山陵園，開辟藝苑、龍?jiān)?、馨苑等上百墓區(qū)，塑造藝術(shù)墓、環(huán)保墓、時(shí)尚墓等多種墓制形態(tài)，安葬規(guī)模逾30萬(wàn)位。

  陵園規(guī)劃以皇陵中軸線方案布局為主，輔以“金水玉帶”典型風(fēng)水格局，將傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理念之精粹運(yùn)用于自然山水，既具“君主朝揖拱護(hù)”之勢(shì)，又呈“賓主雍容相投”之韻；以中軸線為縱軸，以金水河、南湖、北湖為橫軸，形成左右對(duì)稱又非對(duì)稱的格局，龍臺(tái)山陵園雙人墓價(jià)格，成為龍臺(tái)山陵園謀篇布局的一大特色。

  陵園配合地形，設(shè)計(jì)了由數(shù)十個(gè)單體建筑構(gòu)成的建筑組群，根據(jù)功能分為：入口區(qū)、接待區(qū)、神道、祭壇、堂塔區(qū)、地墓區(qū)、壁墓區(qū)、休閑區(qū)等。景觀上全位符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”的審美意境；充分體現(xiàn)“陰地以緊拱奇”的用地特色，可謂集天時(shí)、地宜、人望、形勝之大成。

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重慶龍臺(tái)山陵園墓葬去分區(qū)規(guī)劃

地墓區(qū)：位于中軸線兩翼，萬(wàn)年神龜龜背，沿中軸線和龜背線，按傳統(tǒng)人文的“忠、孝、仁、禮”內(nèi)涵，分為“忠”、“孝”、“仁”、“禮”四大墓區(qū)，每大片區(qū)根據(jù)地形及道路、綠化、休閑等功能需要分為若干小區(qū)。墓區(qū)多重綠地，讓墓位掩映在綠樹叢中，彰顯葬乘生氣，令人神清氣爽。

　　堂塔區(qū)：由永安堂、長(zhǎng)寧塔及承恩亭三個(gè)單體建筑構(gòu)成，九龍坡龍臺(tái)山陵園多少錢，既是陵園標(biāo)志性建筑、亦是可容納20余萬(wàn)逝者的富貴。

　　a.永安堂：仿中國(guó)古代帝王陵寢形式美，屋頂呈方形，重檐十字脊，共7層；四周以回廊環(huán)繞，正面兩側(cè)回廊向西延伸，與前鐘鼓樓連接，以此體現(xiàn)對(duì)人類生命的尊重。其主要功能為室內(nèi)骨灰盒性安放所，設(shè)計(jì)容量約12-15萬(wàn)位。永安堂所處位置是風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為的“萬(wàn)物精華之氣的凝結(jié)點(diǎn)”的“穴點(diǎn)”正中，在此建堂，“象居中處正之名”，將此福地分享予十?dāng)?shù)萬(wàn)社會(huì)民眾，尤能體現(xiàn)我園“以民為主”的觀念。

　　b.長(zhǎng)寧塔：陵園后山山頭之上，用地面積2200平方米。平面呈八角形，共9層，高42米，為陵園建筑物。長(zhǎng)寧塔的挺拔形象，“培風(fēng)脈、紀(jì)地靈、壯人文、正風(fēng)俗”，以“神的空間”之名，為“人的空間”服務(wù)。

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    人的生命只有一次。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點(diǎn)紙錢來(lái)祭奠，一是為了讓去往了另一個(gè)世界的親人有錢花，另一個(gè)是為了能打通傳說(shuō)中的陰差，能把親人的魂放歸回來(lái)，即使不能放回也要讓其得到善待。幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時(shí)代的變遷，我們必須適應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀環(huán)境，適應(yīng)人類的發(fā)展需要。

    今天，燒紙錢的風(fēng)俗還在延續(xù)。但當(dāng)今燒紙錢的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。一個(gè)人要是初一十五、逢年過(guò)節(jié)都各燒一把紙，一年下來(lái)基本上就燒掉了幾棵樹，人的一生就要燒掉一片山林。與此同時(shí)，昆蟲鳥獸的棲息之所破壞無(wú)疑，一面滿足主觀意識(shí)的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢(shì)必引起人類的危機(jī)與恐慌。不要等到國(guó)際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時(shí)候才知道宣傳和改善，我們更應(yīng)該自省。留得青山在，子孫有水喝。

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    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒有必要為積非成是的風(fēng)俗而相信墨守陳規(guī)的自己。更應(yīng)該解放思想，解放自己，才能達(dá)到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。焚香燒紙只是有心人對(duì)消費(fèi)者心理的穿透，達(dá)到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經(jīng)典里面沒有燒紙錢的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來(lái)祭，廢了那么多心，其實(shí)舉手之勞，把錢放在功德箱里，多做社會(huì)公益就是對(duì)先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類共存。

    世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。那些先進(jìn)的、文明的祭奠方式值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)閼蛺翰拍軗P(yáng)善，鼎故才能為新。

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