三清弟子一般施禮時，常唱誦“福生無量天尊”尊號，如遇眾善信有不幸遭遇，則唱“無上太乙度厄天尊”“無上太乙救苦天尊”，即呼喚道教大仁大慈尋聲赴感的太乙救苦天尊顯靈幫助不幸的人，救苦度厄。這種唱禮，一直沿用到清末民國。解放后，被傳訛為無量天尊。

佛家有“阿彌陀佛”、“無量壽佛”等諸佛稱號?！鞍浲印笔欠鹬M，而“佛”是稱號。“無量壽”即無窮之壽，以此為佛之名而稱“無量壽佛”，可謂此佛是壽的化身。這都是講得通的。而“無量天尊”卻不然。道教有“度人無量天尊”、“福生無量天尊”、“功德無量天尊”等，這些都是完整的天尊稱號。也就是天尊分類，比如文昌帝君是功德無量天尊，但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”，而僅保留“無量”，也就是說將原稱號簡化為“無量天尊”，那么還是原意嗎？很顯然，如依文尋意，“無量天尊”當(dāng)解為“無窮多天尊”或“很多天尊”，像話嗎？有這樣簡稱的嗎？其實，用此語者稍加審辨，便不難明白：“無量”是量的概念，怎能稱之為天尊？

八十年代初，廣播電臺常播出某評書藝人所說的傳統(tǒng)評書。書中道家人物出場時，每以“無量——佛”為口頭稱號。后來在一次政協(xié)會上，評書藝人恰與千山無量觀許信有大師同在一組，于是大師向藝人提出建議：道家不稱佛，所以“無量佛”不宜用于道家人。而藝人為了評書的需要，懇請大師解決一個類似于“阿彌陀佛”的四字用語。大師無奈，但又念其評書為世間之藝術(shù)，與玄門并無相干，遂告之以“道教尊神稱天尊”。評書家觸類旁通，于是“無量天尊”就這樣產(chǎn)生了。

九十年代中期以后，許大師及東北地區(qū)有威望的老道長們相繼羽化歸去。與此同時，社會上很多觀念也在急速更新。在此“大氣候”影響之下，教門內(nèi)道友們的思想及思維方式也開始由原來的墨守成規(guī)而漸漸轉(zhuǎn)向了追求外相上來，對新事物的接受也就快得多了。于是“無量天尊”這個帶著幽默味道的藝人用語，也從初的“頑皮話”而漸成為“合法化”了。當(dāng)然潮流難以逆轉(zhuǎn)，后來，“無量天尊”便迅速出現(xiàn)在東北大部分道友尤其是道俗之間的交往中。甚至殿堂上道友們在為香客助磬的同時，語氣悠長地口稱“無—量—天—尊”已成為定規(guī)，儼然世人筆下影視小說中之情狀。更在此同時，關(guān)東的道友不斷入關(guān)南下，因此又將“無量天尊”帶到了大江南北……