關(guān)公彩金站彩金坐真金站真金坐真金立刀站真金立刀坐12寸10181814寸816寸20283838383818寸28484820寸35585824寸55808028寸10012512532寸寸20028028042寸42055060048寸9001100110052寸062寸200025002500

襄陽、樊城隔漢水相對(duì)，互成犄角，是曹軍抗拒南軍北上的戰(zhàn)備要地。時(shí)魏征南將軍曹仁駐守樊城，將軍呂常駐襄陽。他從漢中撤軍到長(zhǎng)安后，又派平寇將軍徐晃率軍支援曹仁，屯于宛城(今河南南陽)。樊城之戰(zhàn)開始后，曹操又派左將軍于禁、立義將軍龐德前往助守，屯駐于樊城以北。
于禁在此戰(zhàn)中犯下致命錯(cuò)誤。曹仁讓他和龐德屯兵于樊城以北，和城中相互呼應(yīng)，他竟未考慮該處地形低下的因素，便把所率領(lǐng)的七支人馬都帶到那里駐扎。八月，連降大雨，漢水暴漲，平地水深數(shù)丈。于禁七軍均被水淹，只得率少數(shù)將士避到高阜之處。關(guān)羽乘戰(zhàn)船猛攻，于禁欲退無路，被迫投降。龐德率的一部繼續(xù)頑抗，誓死奮戰(zhàn)，從早晨一直戰(zhàn)到中午，箭盡矢竭，就短兵相接。將士有的戰(zhàn)死，有的投降。關(guān)羽加強(qiáng)了攻勢(shì)，同時(shí)，水勢(shì)上漲更猛，土堤淹沒，曹操部隊(duì)都投降了。龐德想乘船撤回曹仁大營(yíng)，但水勢(shì)太大，船只傾覆，被擒，不屈而死。
　　關(guān)羽乘勝圍攻樊城，并以一部兵力包圍襄陽。樊城守軍僅數(shù)千人，城墻因水淹多處崩塌，曹仁曾考慮放棄樊城，被輔助曹仁的汝南太守滿寵所勸止。滿寵認(rèn)為：“山水速疾，冀其不久。聞?dòng)鹎矂e將已在郟(今河南郟縣)下，自許以南，百姓擾擾，羽所以不敢遂進(jìn)者，恐吾軍掎其后耳。今若遁去，洪河以南，非復(fù)國(guó)家有也。君宜待之”(《三國(guó)志·魏書·滿寵傳》)曹仁乃以必死決心，激勵(lì)將士齊心協(xié)力奮勇抵御。
　　關(guān)羽軍雖乘船猛攻，一時(shí)仍不能下。此際，魏荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)(治南鄉(xiāng)，今河南淅川東南)太守傅方，均降于關(guān)羽，陸渾(今河南嵩縣東北)人孫狼等，亦殺官起兵，響應(yīng)關(guān)羽，關(guān)羽聲勢(shì)一時(shí)“威震華夏”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》)。
　　曹操感到威脅，一度準(zhǔn)備遷都，被丞相司馬司馬懿及曹椽蔣濟(jì)諫止。他們認(rèn)為：“禁等為水所沒，非戰(zhàn)守之所失，于國(guó)家大計(jì)未有所損，而便遷都，既示敵以弱，又淮沔之人大不安矣。孫權(quán)、劉備，外親內(nèi)疏，羽之得意，權(quán)所不愿也?？捎鳈?quán)所，令掎其后，則樊圍自解”(《晉書·宣帝紀(jì)》)。
　　曹操采納了這一利用矛盾破壞孫、劉聯(lián)盟，以坐收漁翁之利的策略，派使者去見孫權(quán)。同時(shí)指令徐晃率軍援救曹仁。徐晃進(jìn)至陽陵陂(樊城北)，曹操派將軍徐商、呂建傳令：必須待后續(xù)援軍會(huì)齊后方可進(jìn)擊。時(shí)關(guān)羽前部屯偃城(樊城北約五里)，徐晃佯筑長(zhǎng)塹，示以將切斷蜀軍后路。蜀軍懼被圍，燒營(yíng)撤走，徐晃軍進(jìn)據(jù)偃城，漸向圍城蜀軍逼近。
　　當(dāng)初，諸葛亮在《隆中對(duì)》中說：“若跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理。待天下有變，則命一早將將荊州之兵以向宛洛。將軍(劉備)身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎”(《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》)？意思是劉備在取得荊、益二州建立基業(yè)之后，一定要外結(jié)孫權(quán)，形成鞏固的聯(lián)盟，然后才能北定中原。可見，孫劉結(jié)盟是劉備北定中原的基礎(chǔ)。然而，這聯(lián)盟卻因?yàn)閹讉€(gè)原因，出現(xiàn)了明顯的裂痕：
　　一是在荊州的所有權(quán)問題上。荊州位于長(zhǎng)江中游，北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，對(duì)孫、劉、曹三家均有重要的戰(zhàn)略意義。曹操曾想占據(jù)荊州，統(tǒng)一天下，但赤壁一戰(zhàn)使他美夢(mèng)成空；孫氏集團(tuán)一向認(rèn)為荊州是必爭(zhēng)之地。因?yàn)榍G州據(jù)上游之重，只要操在別人手里，自己則處于被動(dòng)地位。赤壁之戰(zhàn)結(jié)束，為了繼續(xù)聯(lián)劉抗曹，不得已，只好暫借荊州給劉備。可劉備取得益州后，卻無歸還荊州之意。
　　二是關(guān)羽自恃勇武，對(duì)孫氏集團(tuán)始終踞傲不敬。魯肅與他單刀相會(huì)，討要荊州，他盡管理虧，但仍然不肯從兩家聯(lián)合的角度著眼來妥善解決問題。孫權(quán)派使者為自己的長(zhǎng)子孫登向關(guān)羽的女兒求婚，關(guān)羽不但不應(yīng)許親事，反而厚罵使者，雙方關(guān)系越來越僵。
　　三是東吳臣子中，從主張連劉拒曹操的魯肅已經(jīng)去世，而其他臣子，如代替魯肅統(tǒng)兵的呂蒙，就認(rèn)為關(guān)羽平素驍勇善戰(zhàn)，且有兼并吳國(guó)的雄心，所以，要求出兵對(duì)付關(guān)羽。他說：“且羽君臣，矜其詐力，所在反復(fù)，不可以腹心待也”(《三國(guó)志·吳書·呂蒙傳》)。
　　所以孫權(quán)得到曹操的信后，欣然允諾。他召呂蒙回建業(yè)，共商奪取南郡的計(jì)劃。關(guān)羽也知孫劉聯(lián)盟不鞏固，這時(shí)既要奪取樊城，又得防備孫權(quán)偷襲荊州。他看到東吳大將呂蒙屯兵陸口，就再三囑咐麋芳和傅士仁小心鎮(zhèn)守荊州，并將大部分軍隊(duì)留在南郡，還沿江設(shè)防，二三十里設(shè)一個(gè)崗樓，建起烽火臺(tái)。呂蒙探知關(guān)羽防守嚴(yán)密，無懈可擊，就佯稱病重，上書給孫權(quán)，要求回去療養(yǎng)。孫權(quán)公開發(fā)布命令，調(diào)呂蒙回建業(yè)養(yǎng)病。呂蒙推薦陸遜代替自己。當(dāng)時(shí)，陸遜年少多才卻無名望，正任定威校尉。孫權(quán)便任命他為偏將軍、右部督，接替呂蒙。陸遜到任后，派使者給關(guān)羽送去了禮物和一封信，信上恭維關(guān)羽水淹七軍，功過晉文公的城濮之戰(zhàn)和韓信的背水破趙，還勉勵(lì)關(guān)羽發(fā)揮威力，奪取徹底勝利。關(guān)羽看到陸遜是個(gè)無名晚輩，對(duì)自己又如此恭敬、誠(chéng)懇，就大膽放心，把荊州大部分軍隊(duì)陸續(xù)調(diào)到了樊城，打算趁徐晃的兵馬還未趕到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他親自督戰(zhàn)，加緊攻城，而曹仁依舊堅(jiān)守。陸遜把關(guān)羽人馬的調(diào)動(dòng)情況詳細(xì)地報(bào)告給孫權(quán)，且說明了自己的看法，認(rèn)為關(guān)羽可一戰(zhàn)而擒。
　　關(guān)羽在襄樊的兵馬越來越多，加上新得于禁降軍數(shù)萬人，糧食匱乏。他責(zé)備南郡太守麋芳和傅士仁的糧草運(yùn)送跟不上，大怒說：“還當(dāng)治之”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》)，二人于是存有叛心。后關(guān)羽為解燃眉之急，竟擅自強(qiáng)占東吳貯藏在湘關(guān)的糧食。孫權(quán)得知此事，覺時(shí)機(jī)成熟，便命呂蒙為大都督，發(fā)兵襲擊關(guān)羽的后方。
　　是年十一月，呂蒙率軍隱蔽前出，進(jìn)至尋陽(今湖北廣濟(jì)東北)，把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中，令將士身穿白衣，化裝成商人，募百姓搖櫓劃槳，晝夜兼程，溯江急駛，直向江陵進(jìn)襲，一切都進(jìn)行得十分隱蔽和詭密。駐守江防的蜀軍士兵被偽裝的吳軍所騙，猝不及防，全部被俘虜，江陵城內(nèi)空虛，陷入混亂。呂蒙先讓原騎都尉虞翻寫信誘降駐守公安(今湖北公安北)的蜀將傅士仁，又使傅士仁引吳軍迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平時(shí)就因?yàn)殛P(guān)羽對(duì)他們傲慢而心懷不滿，這次又聽說關(guān)羽回來要懲治他們，更是內(nèi)心恐懼，于是在東吳大軍兵臨城下的情況下，獻(xiàn)城出迎。呂蒙遂率大軍進(jìn)據(jù)江陵，從而，一舉奪回蜀長(zhǎng)期占據(jù)的荊州。呂蒙進(jìn)占江陵后，盡得關(guān)羽及其將領(lǐng)的家屬。他對(duì)他們加以優(yōu)待和撫慰，并下令軍中不得侵?jǐn)_百姓，還對(duì)全城百姓表示關(guān)心，給有病的送醫(yī)藥，給饑寒者賜衣糧，使城內(nèi)秩序迅速恢復(fù)。而驕傲輕敵的關(guān)羽，對(duì)呂蒙的襲擊行動(dòng)竟一無所覺。
　　曹操使者返回洛陽，帶來孫權(quán)密信，說即派兵西上襲擊關(guān)羽，但請(qǐng)保密，以防關(guān)羽得知有備。曹操部屬多數(shù)認(rèn)為應(yīng)代孫權(quán)保密。謀士董昭獨(dú)持異議，認(rèn)為應(yīng)佯允保密而暗予泄漏。關(guān)羽知孫權(quán)來攻，如撤兵回防，則樊城之圍自解。關(guān)羽南返與孫權(quán)交戰(zhàn)，兩敵相斗，正好坐收漁利。若為其保密，使孫權(quán)得勢(shì)，對(duì)我并不有利。再者，被圍將士久不見救，擔(dān)心缺糧產(chǎn)生恐慌，一旦發(fā)生意外，局面將難以收拾。故應(yīng)以泄密為好。曹操采納董昭意見，令徐晃用箭將孫權(quán)密信內(nèi)容，分別射入樊城及關(guān)羽營(yíng)中。被圍魏軍得信后，士氣倍增，防守更堅(jiān)；關(guān)羽得信后，則既恐腹背受敵，又不愿前功盡棄，同時(shí)判斷江陵、公安城防堅(jiān)固，吳軍若真來攻，一時(shí)不可能攻克，因而處于徘徊猶豫，進(jìn)退兩難的境地。此時(shí)，曹操已率主力由洛陽進(jìn)抵摩陂(今河南郟縣東南)，并已先后派殷署、朱蓋等十二營(yíng)兵進(jìn)至偃城，歸徐晃指揮。關(guān)羽軍主力屯圍頭，一部屯四冢。徐晃以聲東擊西戰(zhàn)術(shù)，揚(yáng)言欲攻圍頭，卻出其不意突襲四冢。關(guān)羽恐四冢有失，自率步騎5000出戰(zhàn)，然兵少被徐晃擊退，當(dāng)其退走營(yíng)寨時(shí)，徐晃率軍窮追不舍，緊隨其后沖入營(yíng)內(nèi)。當(dāng)時(shí)關(guān)羽營(yíng)寨，外圍深壕及鹿角十重，障礙設(shè)施極為嚴(yán)密，若從營(yíng)外強(qiáng)攻極為困難。現(xiàn)乘其軍陷于混亂之機(jī)，由內(nèi)突襲，一舉大破之，殺降蜀之胡修、傅方。時(shí)關(guān)羽驚悉江陵失守，遂撤圍退走，樊城圍解。曹仁部將多欲乘勝追擊，參軍趙儼認(rèn)為，應(yīng)保留關(guān)羽一定實(shí)力與孫權(quán)作戰(zhàn)，不宜追擊。曹仁同意趙儼看法，未部署追擊。曹操得知關(guān)羽撤退消息后，果然派人傳達(dá)命令，不許追擊關(guān)羽。
　　當(dāng)關(guān)羽撤軍而回時(shí)，孫權(quán)已先到達(dá)江陵，派陸遜攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭歸(今湖北秭歸)，切斷關(guān)羽入川退路。在回軍途中，關(guān)羽多次派人到江陵探問消息。每次，呂蒙都禮待來使，并讓使者周游城中。使者回到關(guān)羽軍中，將士們知道家門無恙，斗志盡失，多數(shù)都半途而逃。關(guān)羽自知?jiǎng)莨?，派人向駐扎上庸的蜀將劉封、孟達(dá)求援，二人以以上庸新定為由，拒絕支援。關(guān)羽陷于進(jìn)退失據(jù)，腹背受敵的困境，遂西走麥城(今湖北當(dāng)陽東南)。這時(shí)，陸遜乘勝西進(jìn)，奪取了宜都。關(guān)羽看到麥城東、西、南三面全是敵人，而援兵又遲遲不到，決定突圍回西川。
　　呂蒙知關(guān)羽兵少，料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孫權(quán)派使者到麥城勸關(guān)羽投降。關(guān)羽提出叫吳軍退兵十里，然后在南門相見。呂蒙果然退兵十里，等候關(guān)羽投降。關(guān)羽及其長(zhǎng)子關(guān)平趁機(jī)帶著十幾個(gè)騎兵，偷偷地出北門向西逃去，被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲，被縛見孫權(quán)，孫權(quán)招降關(guān)羽，關(guān)羽寧死不屈，與其子關(guān)平在臨沮一起為潘璋所殺，死時(shí)年約六十歲，其次子關(guān)興嗣“漢壽亭侯”之位。蜀漢懷帝劉禪在景耀三年(公元260年)追謚關(guān)羽為“壯繆侯”。
　　《三國(guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》中論及關(guān)羽與張飛：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！边€說：“羽善待士卒而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人。”的確如此。
　　建安十九年(214年)，劉備在奪取益州過程中，收降了馬超，自領(lǐng)益州牧后，拜馬超為平西將軍。關(guān)羽因馬超并非舊友，又聞?wù)f馬超勇武，心中不服，便寫信給諸葛亮，問：“超人才可比誰類”？諸葛亮知其意，寫了一封回信，讓費(fèi)詩(shī)帶給關(guān)羽，信中說：“孟起(馬超字孟起)兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥(黥布即英布)、彭(彭越)之徒，當(dāng)與益德(張飛字益德)并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！?《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》)。關(guān)羽有一把好胡須，所以諸葛亮稱他為美髯公。關(guān)羽得信，大悅，把它拿給賓客傳看。
　　建安二十四年(219年)七月，黃忠陣斬曹軍名將夏侯淵，因功升為征西將軍。同年劉備進(jìn)位漢中王，任命關(guān)羽為前將軍，黃忠為后將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍。諸葛亮說劉備說：“忠之名望，素非關(guān)、馬之倫也，而今便令同列。馬、張?jiān)诮?，親見其功，尚可喻指；關(guān)遙聞之，恐必不悅，得無不可乎？”劉備說：“孤自當(dāng)解之?！?《三國(guó)志·蜀書·黃忠傳》)。并派益州前部司馬費(fèi)詩(shī)去給關(guān)羽送印綬。
　　關(guān)羽聞?wù)f黃忠與己并列，大怒道：“大丈夫終不與老兵同列？”不肯接受任命。費(fèi)詩(shī)對(duì)關(guān)羽說：“夫立王業(yè)者，所用非一。昔蕭(蕭何)、曹(曹參)與高皇帝(劉邦)少小親舊，而陳(陳平)、韓(韓信)亡命后主，論其班列，韓Zui居上，未聞蕭、曹以此為怨。今以一時(shí)之功隆崇于漢升，然意之輕重，寧當(dāng)與君侯齊乎？且王與君侯臂猶一體，同休等戚，禍福共之，愚為君侯不宜計(jì)官號(hào)之高下、爵祿之多少為意也。仆一介之使，銜命之人，君侯不受拜，如是便還，但相為惜此舉動(dòng)，恐有后悔耳”(《三國(guó)志·蜀書·費(fèi)詩(shī)傳》)關(guān)羽大為感悟，遂拜受印綬。
　　關(guān)羽生性高傲的弱點(diǎn)，導(dǎo)致了在樊城之戰(zhàn)，由開始的指揮正確，威震華夏，發(fā)展到Zui后上當(dāng)受騙，全軍覆沒，大意失荊州，Zui終導(dǎo)致孫、劉聯(lián)盟瓦解，其教訓(xùn)慘痛。當(dāng)初曹操常告誡夏侯淵：“為將當(dāng)有怯弱時(shí)，不可但恃勇也。將當(dāng)以勇為本，行之以智計(jì)；但知任勇，一匹夫敵耳”(《三國(guó)志·魏書·夏侯淵》)，終為人戲于股掌之間，夏侯淵Zui終果恃勇而亡，夏侯淵如此，關(guān)羽、項(xiàng)籍皆是如此。
　　但關(guān)羽更有的一面，這使得他能夠名垂千古。
　　關(guān)羽重然諾，守信用，對(duì)劉備及其集團(tuán)的利益無限忠誠(chéng)。他與劉備同甘共苦許多年，恪守信義，始終不渝。即使白馬被擒，身在曹營(yíng)，也仍不忘舊恩，終于復(fù)歸劉備，忠義一時(shí)無兩。
　　關(guān)羽勇武異常，冠于全軍。后世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道、單刀赴會(huì)、水淹七軍等，雖有違背史實(shí)之處，但卻也突出表現(xiàn)了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。
　　關(guān)羽曾被亂箭射中，箭穿透其左臂。后傷口雖然愈合，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫(yī)生說：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！标P(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開傷口。時(shí)關(guān)羽正在宴請(qǐng)諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三國(guó)志·蜀書六·關(guān)羽》)。　　關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。
　建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。
　　初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之?！奔榷|以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！边|以羽言報(bào)曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也?！?br>　　從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數(shù)百艘會(huì)江陵。曹公追至當(dāng)陽長(zhǎng)阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權(quán)遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元?jiǎng)?，以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問“超人才可比誰類”？亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍?，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。
　　羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
　　二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷隆Ａ?、郟、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟(jì)以為關(guān)羽得志，孫權(quán)必不愿也。可遣人勸權(quán)躡其后，許割江南以封權(quán)，則樊圍自解。曹公從之。先是權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕自己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救，羽言“還當(dāng)治之”，芳、仁咸懷懼不安。于是權(quán)陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權(quán)。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，縛羽至大營(yíng)，斬羽及子平于臨沮。
　　追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國(guó)，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續(xù)封。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，Zui后被尊為“武圣人”。陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當(dāng)陽首建關(guān)廟。唐建中三年(782年)，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟，配享姜太公。宋代以后，關(guān)羽便被帶上“武圣”的桂冠。默默無聞了800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關(guān)帝廟，還通令全國(guó)，普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。而且，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化；也有人說，關(guān)公是一種精神。不然，在中國(guó)以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟。
　　在國(guó)內(nèi)所有的關(guān)廟建筑中，至今保存Zui為完好的有五六處：山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟，河南洛陽關(guān)林，湖北當(dāng)陽關(guān)陵，荊州關(guān)帝廟，河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟等等。而規(guī)模Zui大、氣勢(shì)Zui為宏偉的，就是位于關(guān)羽的故里——山西省運(yùn)城市解州城西的關(guān)帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國(guó)Zui大關(guān)帝廟。廟內(nèi)樓臺(tái)殿閣共達(dá)三百余間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關(guān)廟。
　　在中國(guó)戲劇發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“三國(guó)戲”熱，許多的劇種都有相當(dāng)數(shù)量的“三國(guó)戲”和“關(guān)公戲”。以京劇為例，148出“三國(guó)戲”，單獨(dú)寫【人物評(píng)價(jià)】　　三國(guó)志作者陳壽評(píng)曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！?br>溫恢:“關(guān)羽驍銳?！?br>　　呂蒙:“斯人長(zhǎng)而好學(xué)，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負(fù)，好凌人?！?、“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計(jì)安可不豫定?”
　　諸葛亮?xí)c關(guān)羽:“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群。”
　　郭嘉、程昱稱關(guān)羽、張飛：“萬人敵”
劉曄稱關(guān)羽、張飛：“勇冠三軍”
周瑜稱關(guān)羽、張飛：“熊虎之將”
傅干稱關(guān)羽、張飛:“勇而有義，皆萬人之?dāng)?，而為之將?！?br>楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關(guān)云長(zhǎng)、張翼德：“關(guān)、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發(fā)，濟(jì)于艱難，贊主洪業(yè)，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，并致奸慝，悼惟輕慮，隕身匡國(guó)?！?br>　　關(guān)羽和張飛在當(dāng)時(shí)在后世都成為勇猛善戰(zhàn)的代名詞:
　　晉書劉遐傳：“晉劉遐每擊賊，陷堅(jiān)摧鋒，冀方比之關(guān)羽、張飛?！?br>　　魏書崔延伯傳：“崔公，古之關(guān)張也?！?br>　　可參考趙翼著《廿二史札記》卷七關(guān)張之勇的部分，詳細(xì)整理了古人以關(guān)羽、或關(guān)張皆用作為勇將代名詞的資料。　　在山西省運(yùn)城市常平村關(guān)帝家廟內(nèi)立有一塊清康熙十九年(1680年)的《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》，記其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”，而明崇幀二年(1629年)立于石磐溝關(guān)羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756年)編修的《關(guān)帝志》，都認(rèn)為關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年（160年）六月二十二日。此外，民間對(duì)關(guān)羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論是關(guān)羽生于延熹三年六月二十二日。
　　不過資料一直受到爭(zhēng)議?！度龂?guó)志》及其他同期史料都未有記錄關(guān)羽出生，另外如《關(guān)帝志》內(nèi)容多出自《三國(guó)演義》，非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨?；《祀田碑記》和《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》未有嚴(yán)格考究。而王兆春等所編著《中國(guó)歷代名將傳》暫記為(?—219年)，所以現(xiàn)今仍未有確切可信的資料。　　《三國(guó)演義》以前，關(guān)羽于民間的形象，至宋代即與今日相去不遠(yuǎn)。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有“關(guān)羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰(zhàn)呂布、千里保皇嫂、華佗為關(guān)羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見于《三國(guó)志平話》，且《三國(guó)志平話》中的關(guān)羽形象較《三國(guó)演義》更加完美。元代關(guān)漢卿所作戲曲《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》有提到關(guān)羽過五關(guān)，可見《三國(guó)演義》中過五關(guān)斬六將的情節(jié)亦早已在民間流傳。
戲劇
　　中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中關(guān)羽的角色，以野史、《三國(guó)演義》的描寫而創(chuàng)作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，“紅臉忠勇”之說法即由關(guān)羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關(guān)羽有“美髯公”之稱，所以都會(huì)加上演關(guān)羽時(shí)專用的大髯口，稱為“五綹”或“關(guān)公髯”。手執(zhí)青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配后兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。而后人為表示對(duì)關(guān)羽的尊敬，所以會(huì)特意在面譜上加一黑點(diǎn)或加一條金線，稱做“破臉”，代表不敢完全模仿他。而且關(guān)公亮相姿勢(shì)就有48種之多，稱為“關(guān)公48圖”。
　　而在舊時(shí)上演關(guān)公戲曲時(shí)，有許多規(guī)矩：如扮演關(guān)羽的演員在演出前10天要齋戒獨(dú)宿，熏沐凈身；出場(chǎng)前要給關(guān)帝像燒香叩頭，在后臺(tái)殺雞拜祭；演員要在盔頭或者前胸掛有關(guān)帝像的黃表附，演出結(jié)束要用此紙拭臉，并拿到關(guān)帝像前焚化，以示感謝關(guān)帝的庇護(hù)等；在演《走麥城》時(shí)，更要臺(tái)上臺(tái)下燒檀香、點(diǎn)蠟燭。據(jù)說如果違犯禁律，關(guān)帝就會(huì)顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時(shí)，每臨關(guān)公出場(chǎng)，帝、后、妃都得離座走幾步，然后才能坐下看戲。一些有損于關(guān)帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關(guān)平》、《關(guān)公辭曹》等，宮廷及京城的戲園皆禁止上演。而現(xiàn)今也有對(duì)演關(guān)羽的演員有不少禁忌，如當(dāng)演員上了妝后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝后的關(guān)羽也不能舉動(dòng)失儀。　　各朝皇帝都以關(guān)羽為忠義的化身成為教育忠君愛國(guó)信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程請(qǐng)參考下表：
　　朝代 皇帝 時(shí)間 封號(hào)
　　北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公
　　北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君
　　北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王
　　北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王
　　南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王
　　南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟(jì)王
　　元 泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟(jì)王
　　明 明神宗 萬歷四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君
　　明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊
　　清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關(guān)圣大帝
　　清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公
　　清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關(guān)夫子
　　清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字
　　清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字
　　清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝
　　手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像、關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國(guó)神明中Zui多祠廟的一位。古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”(郝經(jīng)《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對(duì)關(guān)羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國(guó)內(nèi)地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里，就有一百多座關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇。
　　因?yàn)殛P(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國(guó)教派的神祇。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色。
　　隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財(cái)神，又是五文昌之一。
中國(guó)香港信仰
　　在中國(guó)香港，警察與三合會(huì)成員是對(duì)立的。三合會(huì)早期是一個(gè)道教反清的幫會(huì)，所以會(huì)拜祭道教大神關(guān)羽。而警察崇拜關(guān)帝的習(xí)慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長(zhǎng)，其后擴(kuò)展至各個(gè)紀(jì)律部隊(duì)，如消防、海關(guān)等。他們同樣地推崇、尊敬關(guān)羽，稱他為“關(guān)二哥”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“關(guān)二爺”等，因兩方都相信，關(guān)公是會(huì)保衛(wèi)盡忠盡義之人，所以雙方都不認(rèn)為存在信仰上的沖突。
　　中國(guó)香港許多商店都供奉關(guān)羽，希望能保佑店鋪。而中國(guó)香港也建有不少的祠廟供奉關(guān)羽，中國(guó)香港荷李活道的文武廟就十分有名。
中國(guó)臺(tái)灣信仰
　　關(guān)帝廟信徒。穿藍(lán)色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生，以年邁女性居多。在中國(guó)臺(tái)灣，祭祀關(guān)羽的廟宇也相當(dāng)普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關(guān)帝廟，其中以行天宮Zui富盛名。
　　所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思。中國(guó)臺(tái)灣所謂的恩主神祇共有關(guān)羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關(guān)羽為五恩主之首，所以中國(guó)臺(tái)灣一般民眾亦稱關(guān)羽為恩主公，也因此順勢(shì)稱關(guān)帝廟為“恩主公廟”。
　　另外，部分齋教或道教信徒稱關(guān)羽為“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶為Zui盛，而中國(guó)臺(tái)灣也承襲此說法。
國(guó)外名聲
　　在英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，只要有華人的社區(qū)，都必然有人祭祀關(guān)羽。
　　據(jù)小松田直《圖解世界史》，在日本也有為數(shù)眾多的關(guān)帝廟，奉關(guān)羽為學(xué)問與生意之神。　　亦稱“關(guān)圣帝君”，簡(jiǎn)稱“關(guān)帝”，本為道教的護(hù)法四帥之一，如今道教主要將他作為財(cái)神來供奉。關(guān)于其來歷，前面已有介紹，其職能除了“治病除災(zāi)，驅(qū)耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護(hù)商賈，招財(cái)進(jìn)寶”，又因其忠義，故被奉之為財(cái)神。因?yàn)樯倘苏J(rèn)為有三，一是說關(guān)公生前十分善于理財(cái)，長(zhǎng)于會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，這種計(jì)算方法設(shè)有原、收、出、存四項(xiàng)，非常詳明清楚，后世商人公認(rèn)為會(huì)計(jì)專才，所以奉為商業(yè)神，二因商人談生意作買賣，Zui重義氣和信用，關(guān)公信義俱全，故尊奉之，三因傳說關(guān)公逝后真神?；刂鷳?zhàn)，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關(guān)公一樣，來日東山再起，爭(zhēng)取Zui后成功。這種信仰在清代，被各行各業(yè)所接受，對(duì)其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會(huì)、青紅幫特別敬祀關(guān)帝，且江湖上結(jié)義弟兄，亦必于關(guān)帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。
　　當(dāng)代，關(guān)公在中國(guó)臺(tái)灣還有一個(gè)封號(hào)——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內(nèi)憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關(guān)公保護(hù)。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國(guó)侵略軍的屠殺時(shí)，曾抬出關(guān)公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災(zāi)、人禍、疾病、爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，則向關(guān)帝求雨、求藥，求他驅(qū)災(zāi)陣魔、求他正直決斷，皇室求關(guān)公保國(guó)安民，地方求關(guān)公除暴安良。近世自于內(nèi)憂外患，一些民眾在逃往中國(guó)臺(tái)灣時(shí)，將關(guān)公這一信仰也帶到了中國(guó)臺(tái)灣，并流傳了下來。當(dāng)代商賈興盛，關(guān)帝又被尊為武財(cái)神，保護(hù)工商業(yè)的興隆。中國(guó)臺(tái)灣道教組織于1993年5月在臺(tái)北泰山鄉(xiāng)加封關(guān)公為第十八代上帝，號(hào)為“玉皇大天尊玄靈高上帝”?！靶`高上帝”之號(hào)標(biāo)志著關(guān)公信仰在中國(guó)臺(tái)灣道教中的升級(jí)。關(guān)公的忠義勇武仁信等品質(zhì)集中了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了民眾的社會(huì)愿望和理想人格，因此，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時(shí)封為“義勇武安王”。明神宗時(shí)將其神位晉級(jí)為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”。　　關(guān)公，原系一員武將，因與劉備、張飛結(jié)拜，匡扶漢室江山，戰(zhàn)功卓絕，官封漢壽亭候、官高爵顯。后歷代帝王敬他“義薄云天”，累累加封，稱帝、稱圣，顯赫無比。在四川，雖說關(guān)羽從未入川，但關(guān)公信仰，十分普遍。不但為官宦視為楷模，連民間社團(tuán)、行幫乃至封建會(huì)道門亦奉若神靈。
　　關(guān)公作為忠義的化身，早為百姓家喻戶曉。不過，關(guān)羽作為佛道二教的護(hù)法神，儺壇壇神，尚鮮為人知。
　　關(guān)公如何成為佛道之教的護(hù)法神和民間壇神的呢？
　　由于關(guān)公一身正氣，神勇。在民間驅(qū)儺習(xí)俗中，奉為壇神或戲神。酉陽陽戲、梓潼陽戲、提陽戲都敬關(guān)公為主神。開戲，必設(shè)關(guān)公圣像、先祈關(guān)公后開正戲。在梓潼縣還有“關(guān)公掃蕩”的習(xí)俗。每年春節(jié)或關(guān)公生日，均要從廟里抬出關(guān)公像，在田野、村寨中游走（掃蕩），以借關(guān)公之威，驅(qū)邪納吉，保一方平安。屆時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕?，在村頭莊尾，設(shè)壇迎送，氣氛熱烈隆重，可謂一大宗教民俗景觀。
　　關(guān)帝廟就是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽而興建的。關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，并與后人尊稱的“文圣人”孔夫子齊名，被人們稱之為武圣關(guān)公。一座關(guān)帝圣殿，就是那方水土的民俗民風(fēng)的展示；一尊關(guān)公圣像，就是千萬民眾的道德楷模和精神寄托；一塊青石古碑，就是一個(gè)感天動(dòng)地的忠義教案。　　《三國(guó)演義》一書中作者羅貫中著力將關(guān)羽這個(gè)人物形象刻畫成繼溫侯呂布后的三國(guó)武藝第一人.斬華雄（孫堅(jiān)殺的）、誅文丑（曹操殺的）等戰(zhàn)績(jī)都罩在關(guān)羽這個(gè)人物形象上。且描寫極為生動(dòng)，“溫酒斬華雄”等故事流傳千古。此種形象，頗有“武圣”之風(fēng)。
　　但是，很多人對(duì)演義中的關(guān)羽提出疑問。首先，關(guān)羽溫酒斬華雄，華雄到底是個(gè)什么人物？在歷史上，無疑是董卓的大將。問題是，在三國(guó)演義中，華雄算不上個(gè)人物。雖然在關(guān)羽斬華雄之前對(duì)華雄將軍大肆描寫，如敗孫堅(jiān)、斬二將等，但仍不能突出華雄有多厲害。因?yàn)檫@三個(gè)人都不是現(xiàn)今人們眼中像張遼、甘寧一樣的英雄人物形象，大家對(duì)于這三個(gè)人物了解甚少。而且，歷史上又是孫堅(jiān)殺的華雄，所以在人們心目中就很難形成華雄打敗大將的戰(zhàn)例，也就難以樹立華雄在人們心目中的大將形象，哪怕是藝術(shù)形象都很難。
　　但羅貫中的本意當(dāng)然是旨在塑造關(guān)羽這位英雄形象。在這里他用了“溫酒斬華雄”這個(gè)故事，就充分地體現(xiàn)了關(guān)羽的能力，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了作者想要的藝術(shù)效果。只是在現(xiàn)在，效果并不是很好。原因放在后面說。
　　在關(guān)羽斬顏良文丑的時(shí)候，也描寫得給后人留下疑問。
　　在關(guān)羽斬文丑前，文丑的好兄弟顏良被關(guān)羽所殺，文丑大怒道要為兄弟報(bào)仇。但打起來時(shí)，卻心中祛懦，打了三個(gè)回合就拔腿跑了。首先這是一個(gè)矛盾，其次關(guān)羽憑借赤兔良馬，背后趕上一刀斬下，有人說這并不能顯示關(guān)羽比文丑的武力高，這只能算關(guān)羽偷襲。
　　首先，文丑是袁紹手下大將，又報(bào)仇之心急切，再加上戰(zhàn)關(guān)羽之前射傷張遼、打敗徐晃的描寫，已經(jīng)非常突出地顯示文丑的能力了。然后又寫到文丑和關(guān)羽戰(zhàn)三回合，“心中祛懦",意思是文丑意識(shí)到自己不如關(guān)羽.因?yàn)榍懊骖伭紨〗o關(guān)羽已經(jīng)在文丑心中形成陰影,所以自己也沒多大把握,這時(shí)一試,發(fā)現(xiàn)關(guān)羽刀法非常厲害,所以自認(rèn)為打不過,就跑了.然后被關(guān)羽一刀干掉.這是羅在描寫關(guān)羽要強(qiáng)于文丑,但又不愿過分拉大二人的差距,所以就寫了這么一出.因?yàn)榍懊鎸懥宋某笊鋫麖堖|,而關(guān)羽又曾經(jīng)在徐州戰(zhàn)呂布時(shí)對(duì)張飛說過張遼"武功不在我二人之下"的話,所以如果關(guān)二爺比文丑強(qiáng)很多的話,那就和前面矛盾了.
　　斬顏良這一段有歷史記載.還是先說演義.很多朋友又說關(guān)羽這里是偷襲,或說是赤兔馬的功勞，不是關(guān)羽的功勞.顏良正要關(guān)羽報(bào)上姓名，結(jié)果卻被關(guān)羽一刀殺了，這又是描寫的什么？先描寫了顏良二十合敗徐晃，又說關(guān)羽一刀將顏良砍了，那如此類推，難道關(guān)羽就可以一刀砍死像徐晃這樣的大將？當(dāng)然不是。
　　畢竟不能生硬地描寫道“關(guān)羽沖下去，與大將顏良大戰(zhàn)多少回合，斬其首而還”，另一方面，也不能過分拉大二人的差距。
　　首先，還是給描寫關(guān)羽的神勇做鋪墊，宋憲、魏續(xù)兩位曾經(jīng)呂布麾下的勇將，二人被顏良秒殺；既而二十合敗徐晃，“諸將栗然”。然后，直接描寫關(guān)羽，“關(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關(guān)公徑奔顏良?！边@一段描寫得極為生動(dòng)，尤其是“河北軍如波開浪裂”，場(chǎng)面氣勢(shì)恢弘。但，又有一個(gè)問題，“波開浪裂”到底是袁紹軍自己讓路呢？還是關(guān)羽沖陣殺開的呢？
　　作為歷史，顯然是自己讓的。兩軍交戰(zhàn)，先是武將單挑，之前還要報(bào)姓名。作為歷史小說，若沒有明確說明，則要符合歷史。這里仍沒有直接寫關(guān)羽的神武，但是描寫到了關(guān)羽的勇氣膽識(shí)，也就側(cè)面描寫了關(guān)羽的能力。孤身一人沖進(jìn)百萬雄師中，毫不猶豫，這是和等的大氣，哪里讓人想到“偷襲”二字！只是今人讀古文不夠熟練罷了。所以，我認(rèn)為羅貫中的本意應(yīng)該是：顏良想讓停一下（這是規(guī)矩），可這話還沒說出口，而關(guān)羽速度相當(dāng)快（包括刀法），顏良還來不及抵擋，就被斬殺。就是，在顏良沒做好充分準(zhǔn)備（或說未盡全力）時(shí)，他是打不過關(guān)羽的。那么作好準(zhǔn)備了呢？沒人知道了。
　　值得注意的是，三國(guó)志中記載的關(guān)羽斬顏良并沒有說是一刀解決問題，只是描寫到“策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者”。
　　這里有幾個(gè)問題。
　　第一，刺良，用的是“刺”字（《三國(guó)志》）?！按獭笔菢?、戟一類武器的攻擊方法，那關(guān)羽怎么用“刺”字？當(dāng)然，刺可以理解為刺殺、擊殺。我看過一些資料和評(píng)論，說大刀這種兵器是宋朝才有的，當(dāng)時(shí)流行的是長(zhǎng)槍、長(zhǎng)戈、戰(zhàn)戟，再就是短刀和劍了。所以關(guān)羽當(dāng)時(shí)應(yīng)該是拿這些武器，而非現(xiàn)在所說的“青龍偃月刀”，這就又是一個(gè)問題了。
　　第二，斬其首還，用的“斬”字（《三國(guó)志》），說明還是帶了刀的。既然這里是用了“斬”，那么前面的“刺’字也應(yīng)該是細(xì)節(jié)描寫，前后照應(yīng)，更證明關(guān)羽歷史上拿的槍、戟之類的武器。
　　第三，顏良是袁紹手下的猛將，顏良都被關(guān)羽打敗了，諸將就“莫能當(dāng)”了。如果“當(dāng)”一字理解為阻攔，那么“諸將莫能當(dāng)者”就是說袁紹的將領(lǐng)們都去攔關(guān)羽，結(jié)果都沒攔住，這也充分體現(xiàn)了關(guān)羽非凡的勇武。
　　第四，就是區(qū)別演義的“秒殺”和現(xiàn)在很多人所說的“偷襲”。
　　綜合一下，無論是關(guān)羽溫酒斬華雄，還是斬顏良、誅文丑，都是羅貫中為了塑造藝術(shù)形象而描寫的，其目的都是突出關(guān)羽的勇武，而本意絕非是偷襲。為什么會(huì)有這種誤解呢？我認(rèn)為，古代的讀書人熟讀文言文，這部小說為半文言文、半白話文形式，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說是非常好懂的。關(guān)羽歷來是忠義的象征，而且從宋朝起，人們將關(guān)羽當(dāng)作神來膜拜，在人們心目中的地位相當(dāng)崇高，所以羅貫中這樣描寫當(dāng)時(shí)人們是不可能理解為“偷襲”的。　　《關(guān)羽》
　　品三國(guó)見關(guān)云長(zhǎng)，讀罷掩卷淚沾裳。
　　五關(guān)六將尋兄義，大水七軍克敵強(qiáng)。
　　漢相議遷離許地，吳將偷渡向襄陽；
　　搏虎一世輕犬死，函中首級(jí)猶自狂！　　關(guān)羽，古地名，三國(guó)時(shí)即有，今不詳。大概在關(guān)羽死后，關(guān)于關(guān)羽的民間信仰興起，有以其名為地名的城鎮(zhèn)。
　　《三國(guó)志.吳書.陸抗傳》：永安二年，（陸抗）拜鎮(zhèn)軍將軍，都督西陵，自關(guān)羽至白帝。
　　顯然，這里的關(guān)羽指地名。趙翼《二十史札記》有記。

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