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《道德經(jīng)》二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
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《道德經(jīng)》五千言，告訴人類的“道”，就是生活準(zhǔn)則，包括治國(guó)之道、修身之道、管理之道、養(yǎng)生之道、處世之道，等等?！暗馈保梢宰鳛槿祟愃裱纳顪?zhǔn)則，使人走向成功，獲得幸福。老子《道德經(jīng)》中與“道”并提的是“德”。尊“道”，貴“德”。如何“貴德”？一言以蔽之，曰“惟道是從”。
《道德經(jīng)》第三十八章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
老子說(shuō)：真正有道德的人，不是拿道德來(lái)指責(zé)別人不道德，指責(zé)別人不高尚，指責(zé)別人不清凈，這是道德比較差的人才這樣做，也就是書(shū)上寫(xiě)的“下德”。真正的道德，他不執(zhí)著做正派，做清凈，而是什么對(duì)別人實(shí)實(shí)在在有益，他就怎樣做。所以書(shū)上說(shuō)：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
執(zhí)著于道德的人，其實(shí)不懂得道德。只認(rèn)為道德是做正派，不懂得道德是為了讓他人有益，反而老是去做道德法官，沒(méi)時(shí)間看自己，光審判別人長(zhǎng)短是非。別人在前面做事，黃浦區(qū)任法融書(shū)法，自己在人屁股后做股評(píng)，好像把別人不清凈、不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。
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道家有論：“無(wú)為而大有為”。作為道學(xué)大師的任法融其做書(shū)乃無(wú)為而又有為，無(wú)為而作，有為而用。其品多為饋贈(zèng)之禮，而遇見(jiàn)刻意有為之求者，任法融書(shū)法真跡收藏，往往要收取潤(rùn)筆費(fèi)，以之用于道家事業(yè)的發(fā)展，彌補(bǔ)濟(jì)生施舍經(jīng)費(fèi)之不足，任法融書(shū)法一級(jí)代理，此所謂以“無(wú)為”之心成大為之事。
品賞任道長(zhǎng)的書(shū)作，可清楚地參悟出其正直的品質(zhì)，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強(qiáng)的性格，以此貫之于筆墨，其態(tài)勢(shì)，大氣磅礴；其用筆，虛實(shí)相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，任法融書(shū)法代理業(yè)務(wù)，相讓不爭(zhēng)；其韻律，剛?cè)嵯酀?jì)。這些不正是道德經(jīng)精神內(nèi)涵的外現(xiàn)嗎？
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