完整記錄了這一授經(jīng)故事，使驪山老母的形象第一次在全國(guó)性的道教仙傳文學(xué)中得到固定：李筌，號(hào)達(dá)觀子，好神仙之道。常游歷名山，至驪山下。遇一老母，髻髻當(dāng)頂，余發(fā)半垂，弊衣扶杖，神狀甚異?！冈唬骸拔崮梭P山老母也。觀子有志，故相授耳。”言訖，遂失所在。故事雖短，意義卻極為重大——它明確塑造了驪山老母作為隱世天仙、至高經(jīng)法傳授者的經(jīng)典形象。李筌是唐代的道士、軍事理論家，著有《太白陰經(jīng)》，借李筌之名，大大增強(qiáng)了故事的可信度?！饵S帝陰符經(jīng)》是一部融合道家哲學(xué)、兵家權(quán)謀與修煉秘術(shù)的至高經(jīng)典，被道教奉為重要典籍。將此經(jīng)的解說(shuō)權(quán)歸于驪山老母，一舉將她推向了道教經(jīng)法傳承的頂峰。在此之前，“驪山女”或“老母”主要是驪山地區(qū)的山神或地方保護(hù)神；而這一故事則將她納入正統(tǒng)道教神仙譜系，為后來(lái)與女?huà)z融合、終升格為“無(wú)極老母”奠定了關(guān)鍵的神階基礎(chǔ)。
宋代以后，驪山老母的信仰進(jìn)一步擴(kuò)散與升級(jí)。北宋《太平廣記·卷六十三·驪山姥》完整收錄了李筌遇仙的故事，使其成為全國(guó)性的仙話?！短接[》在引用《風(fēng)俗通義》女?huà)z造人事跡時(shí)，雖未直接稱(chēng)女?huà)z為驪山老母，但作為官方編纂的類(lèi)書(shū)，它鞏固了女?huà)z的創(chuàng)世神地位。而民間和道教則在驪山這個(gè)共同的地理空間上，將兩種崇拜合流。現(xiàn)存山西等地的元代道教宮觀壁畫(huà)中，有以“驪山老母”為主題的壁畫(huà)。畫(huà)面中的老母常呈雍容女帝相，周?chē)蚶L有補(bǔ)天、造人等場(chǎng)景元素，直觀反映了當(dāng)時(shí)信仰中她已兼具女?huà)z神格。