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《華豫之門》報名熱線
傳世所見乾隆時期青花洋彩器不多，有故宮博物院藏夔鳳穿花紋獸耳銜環(huán)瓶和沈陽故宮博物院藏如意耳夔鳳瓶等寥寥數(shù)件。拍品與之相較，紋飾描繪更細致、釉彩的顏色更豐富，風(fēng)格亦更為華麗。
郭福祥。故宮博物院宮廷歷史部研究員
近年來西方為迎合審美和心理而生產(chǎn)的市場鐘表以及清代自己制造的鐘表作品引起了收藏界的特別關(guān)注。這些鐘表所蘊含的文化交流和思想碰撞等方面的巨大歷史價值得以凸顯，進而影響到收藏界對此類收藏品的熱情和興趣。此后，陸續(xù)有一些這類鐘表現(xiàn)身拍場，此件乾隆時期的銅鎏金轉(zhuǎn)花轉(zhuǎn)水法大吉葫蘆鐘可以說是其中的精品。由于鐘表在中西文化交流中的特殊性，談到此類鐘表的鑒賞和識別，就不可避免地要對其所涉及的宏大歷史背景有所交待。這里將中西鐘表交流的歷史脈絡(luò)、鐘表制作的演進以及此件鐘表的特點等略作鉤沉，希望能夠有助于比較地了解和認識此鐘的價值。
縱觀八大山人整個藝術(shù)創(chuàng)作時期，王方宇在《八大山人作品的分期問題》中，以1684年為界，把八大山人的作品分為早晚兩大時期。從1684年他開始在書畫作品上署款“八大山人”，藝術(shù)創(chuàng)作中開始流露出強烈的個性色彩。
這其中有兩個重要的原因，就藝術(shù)追求而言，17世紀(jì)90年代初開始，八大山人就臨摹了大量的書法碑帖，進入到藝術(shù)創(chuàng)作的全盛和升華期。另外則在于八大山人在62歲之后就離開了自己修建的道觀，常住在老友澹雪處，后者因性格倔強被縣令所殺，八大山人開始云游四海訪友，以作畫為生，這一時期留下了大量的作品。
正如八大山人每每在畫面中的落款，細看為“笑之”“哭之” 似乎讓人能夠直視到其佯狂表面后內(nèi)心的哀痛。
讓人不禁想到張大千、齊白石之于八大山人作品的態(tài)度，張大千為了一筆在舊金山建造房子的錢，把一包八大山人的畫賣了出去;而齊白石剛到北平時以八大山人“為師”，無奈這高冷的畫風(fēng)不太適合當(dāng)時北平畫壇，便“舍棄”了八大山人。
但，也別忘記了，張大千曾說畫魚Zui佩服八大山人，要永遠拿八大山人做老師;齊白石在85歲那年畫《墨筆花果冊》時寫到：“今見此冊，殊堪自悔。”如若有時光穿梭機，白石怕是會重新選擇。
這對狂妄但卻不如意的八大山人來說，一個白眼向你，足以。
看工藝：器物成型工藝不同，裝燒方法不同，燒成氣氛和燃料不同，都會在陶瓷器上留下不同的特征，成為我們鑒定陶瓷中的重要依據(jù)之一。例如，宋代定窯瓷器采用覆燒工藝，燒成的器物口沿?zé)o釉，俗稱“芒口”；而宋代汝窯瓷器采用支釘支燒工藝，燒成的器物通體滿釉，器底只留下極小的芝麻狀支釘痕跡，這些特征，都應(yīng)著重掌握。古玩的收藏與鑒賞，是一項高雅的玩，一種有品味的玩，一種有文化的玩，一種背負歷史、尋舊懷古的玩。古玩投資，屬于藝術(shù)品投資的范疇。琢藝軒和田玉表示古玩的涉獵面十分廣泛，門類十分龐雜。從材質(zhì)來看，有木質(zhì)古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠寶古玩、金屬古玩等等;從使用價值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妝飾品、有古代錢幣、有書籍報刊、有煙標(biāo)海報等等。古玩，猶如一個包羅萬象的大市場，東西多得很，博得很，雜得很，玩法多得很?！笆⑹牢奈?，亂世饑民”。國家繁榮向上，老百姓豐衣足食，古玩有市場。國家蕭條混亂，老百姓衣食無著，沒人有那個閑心來搞古玩。古玩鑒定的目的及方法
我國的古代藝術(shù)品制作，歷史悠久，樣式眾多，產(chǎn)量龐大，除了歷代流傳下來大量的傳世品，地下出土物亦層出不窮。但是，歷某些人出于各種動機，對古董作了大量復(fù)制品或偽品，真真假假，魚目混珠。為了保護祖國的文物，研究古董的演變規(guī)律，所以，便需要對它的制作年代和真?zhèn)渭捌渌囆g(shù)水平的高下就叫作古玩鑒定。
在以后的幾個月中，“八徴耄念之寶”成為乾隆君臣間經(jīng)常性的話題，與乾隆八旬萬壽緊密地聯(lián)系在一起，備受矚目。以至于乾隆五十五年新正在重華宮舉行的大型茶宴上，乾隆帝與廷臣及內(nèi)廷翰林之間的聯(lián)句就是以“八徴耄念之寶”為題的。乾隆帝自己也屢次提及八徴耄念之寶的制作情況。“予因來歲八旬正壽，鐫八徴耄念之寶，冬仲即已鐫成，於立春吉日遂行鈐用”?！坝栌谏夏觊L至月，因開歲壽躋八袠，思復(fù)鐫璽以資鈐用，宜莫若洪范八徴之念，命選和闐良玉，刻為八徴耄念之寶。蓋予仰荷天庥，康強猶昔，而勤政愛民，固不敢一日不自勉也”?？芍猌ui早的“八徴耄念之寶”刻制于乾隆五十四年冬天，質(zhì)地為和闐玉，并于第二年的立春日開始鈐用。
進入宮廷的敲門磚
對于傳教士來說，只獲得地方官員和一般民眾的認同對整個傳教事業(yè)是遠遠不夠的。在極度集權(quán)的，要想使信仰在全國范圍內(nèi)立足，必須與統(tǒng)治者皇帝進行接觸，并力促其接受這種信仰，至少可以通過他的為傳教事業(yè)打開一路綠燈。這一點在早期到的傳教士中間是具有共識的。他們認為“官吏彼此之間百般依順，奴顏婢膝，下級對上級敬畏之至，大官又對圣裁敬畏之至。因此，假若不溯至皇上那個根子，從他那里著手，大門就永遠不可能向神圣福音打開。”正因為如此，一旦他們踏上的土地，就會進一步把目標(biāo)鎖定在皇帝身上，為此他們進行了不懈的努力。有意思的是，在傳教士們敲開皇宮大門這一關(guān)鍵步驟中，仍然是鐘表發(fā)揮了巨大作用，扮演了重要角色。
明代瓷制坐墩目前發(fā)現(xiàn)以正統(tǒng)至景泰時期所制為Zui早，制作種類豐富，見有青花獅子繡球、竹葉梅花、方勝、五彩番蓮等紋樣。據(jù)稱青花獅子繡球坐墩的尺寸有直徑至50cm者，儼若一方小瓷桌。其中五彩繡墩尤為炫目出奇，展示出成熟的明初彩瓷制作技術(shù)。其做西番蓮紋樣，花瓣、花蕊及纏枝卷蔓等組成了頗為繁復(fù)的鏤空紋飾。以紅、黃二色設(shè)為花瓣、花蕊，又深淺兩種青花為纏枝，青花及彩色部分皆使用留白方法繪畫光影，顯得層次鮮明，其制作細膩，施色濃厚，極為絢爛華麗。2014年景德鎮(zhèn)御窯廠遺址珠山北麓考古亦出土數(shù)例五彩及青花坐墩，為器物的時代判定提供了重要的參考依據(jù)。
看紋飾：陶瓷上的紋飾，無論題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面，都強烈地反映著當(dāng)時人們的審美觀，每一時代，都有自己鮮明的風(fēng)格和特點。例如，元代青花瓷器的紋飾，布局繁密，層次較多，少則二、三層，多則七、八層；而到了明代永樂時期，則趨于疏朗。再如，瓷器上裝飾常用的龍紋，各個時代各有變化，不盡相同。有的叱咤風(fēng)云，有的細軟疲沓；有的威武雄壯，有的老態(tài)龍鐘，這些，都成為我們鑒定時的參考因素。
看款識：款識是指刻、劃、印或?qū)懺谔沾善魃砩系奈淖郑砻魉臅r代、窯口、制作者或使用者等等，也是鑒定陶瓷的依據(jù)之一。不同的時代，書款的方法、書體和筆法，以至?xí)畹牟课欢加兴煌＠纾迥┟癯跤胁簧俜虑宕滴豕俑G的瓷器，器底書“大清康熙年制”款，但字體、筆法與康熙時不同，一看就知是后代仿品。因此，掌握款識特征來斷代和辨?zhèn)我彩窍喈?dāng)重要的。
古藝袋古玩社區(qū)是一個古玩珠寶的交流平臺，多達三十個版塊，包含了拍賣、鑒定、陶瓷、玉器、錢幣、家具、書畫、造像等，獨特的誠信商鋪版塊，古玩藝術(shù)品交易更放心?！镀綇?fù)帖》：西晉文學(xué)家、書法家陸機創(chuàng)作的草隸書法作品，牙色麻紙本墨跡，為現(xiàn)存Zui古老的書法真跡，被尊為“中華帖”。書寫年代距今已有1700余年，比王羲之的《蘭亭序》還要早60多年。內(nèi)容為陸機向朋友問候的書札，因有“恐難平復(fù)”的字樣，故取名《平復(fù)帖》。此帖使用禿筆書寫，筆法質(zhì)樸老健，筆畫盤絲屈鐵，結(jié)體茂密自然，富有天趣，有極高的藝術(shù)價值。
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