風(fēng)伯即指風(fēng)神，是人面鳥(niǎo)身的天神。又稱風(fēng)師、飛廉、箕伯等等。中國(guó)古代的風(fēng)神崇拜起源較早?！吨芏Y》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師」。鄭玄注：「風(fēng)師，箕也」，意思是「月離于箕，風(fēng)揚(yáng)沙，故知風(fēng)師其也」。東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱，「風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。另外，楚地亦有稱風(fēng)伯為飛廉的。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬」。晉灼注飛廉曰「鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文」。高誘注蜚廉曰「獸名，長(zhǎng)毛有翼」。此當(dāng)以動(dòng)物為風(fēng)神。唐宋以后，風(fēng)伯曾作「風(fēng)姨」、「封姨」和「風(fēng)后」，即曾作女神。但以箕星作風(fēng)伯之說(shuō)，一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　【職能】

　　風(fēng)伯之職，就是「掌八風(fēng)消息，通五運(yùn)之氣候」。風(fēng)是氣候的主要因素，事關(guān)濟(jì)時(shí)育物?！讹L(fēng)俗通義》的《祀典》稱，風(fēng)伯「鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬(wàn)物，有功於人。祀以報(bào)功也」。唐以后，因風(fēng)伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以受到歷代君主的虔誠(chéng)祭祀。然而風(fēng)伯也常以颶風(fēng)過(guò)境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災(zāi)害，因此被視為兇神。民間傳說(shuō)中常以女性形象出現(xiàn)的風(fēng)神“封姨”，就主要體現(xiàn)了風(fēng)對(duì)植物生長(zhǎng)的危害。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風(fēng)伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事。

　　【演變】

　　飛廉有時(shí)也稱作蜚廉，其形象非常古怪。《楚辭·離騷》前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。王逸注曰：飛廉，風(fēng)伯也。洪興祖注日：應(yīng)昭曰，飛廉神禽，能致風(fēng)氣，晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。《淮南子·真》曰：真人騎蜚廉，馳于外方，休于宇內(nèi)，燭十日而使風(fēng)雨。高誘注曰：蜚廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。但在楚地則自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風(fēng)伯，《水經(jīng)注》稱飛廉以善于行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國(guó)自殺，天帝為他的忠誠(chéng)感動(dòng)，用石棺掩埋他，并使他成為風(fēng)神。

　　漢以后飛廉與箕伯逐漸融合，并由民間人格化，形成了“白須老翁，左手持輪，右手執(zhí)箑，若扇輪狀”的固定塑像帽?！对企牌唪恕贩Q風(fēng)神名吒，號(hào)長(zhǎng)育。吒是說(shuō)明風(fēng)的特征。長(zhǎng)育是指風(fēng)吹拂大地，化生生物?！度淘戳魉焉翊笕肪砥叻Q風(fēng)伯神為飛廉，正如應(yīng)昭所說(shuō)的能致風(fēng)氣，身似鹿，頭似爵，有角，尾似蛇，大如豹?！稓v代神仙通鑒》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，與蚩尤同師一真道人，迸居南祁，見(jiàn)寸山之石，每遇風(fēng)雨則飛起似燕，天晴安狀如故。怪而覘之，夜半見(jiàn)一物大如囊，豹文而無(wú)足，向地吸氣二口噴出，狂風(fēng)驟發(fā)，石燕紛飛。廉步如飛禽，乃追而擒之，是為風(fēng)母，能掌八風(fēng)消息，通五運(yùn)之氣候。至今在永州祁陽(yáng)還有座風(fēng)伯山，相傳即是當(dāng)年之山。

　　【奉祀】

　　對(duì)風(fēng)伯的奉祀，秦漢時(shí)就已經(jīng)列入國(guó)家祀典。《唐會(huì)要》稱，奉祀風(fēng)伯，升入中祀，并且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀中也有設(shè)殿供奉風(fēng)伯雨師、雷公電母的，其風(fēng)伯塑像常作一白發(fā)老人，左手持輪，右手執(zhí)扇，作扇輪子狀，稱風(fēng)伯方天君。風(fēng)伯神誕之日為十月初五日。普通道教徒在其生存和職業(yè)同「風(fēng)」有密切關(guān)系者才單獨(dú)奉祀風(fēng)伯，一般道教徒只是在大型齋醮法會(huì)時(shí)才供奉風(fēng)伯。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)以后，風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一，中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿，南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥(niǎo)形或帶有羽翼的飛廉。應(yīng)昭《風(fēng)俗通義·祀典》謹(jǐn)按《周禮》云：以楠燎祀風(fēng)師。風(fēng)師者，箕星也，箕主簸揚(yáng)，能致風(fēng)氣?！兑住べ恪窞殚L(zhǎng)女也，長(zhǎng)者伯，故日風(fēng)伯。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬(wàn)物，有功于人，祀以報(bào)功也。戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日祀于西北，火勝金為木相也。又蔡邕《獨(dú)斷》曰：風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)。

　　【雨師】

　　道教俗神。傳說(shuō)掌管雨的神。源于中國(guó)古代神話，認(rèn)為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。后有雨師為商羊或赤松子二說(shuō)?！度淘戳魉焉翊笕吩朴陰熒?，商羊是也。商羊神鳥(niǎo)，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農(nóng)時(shí)代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風(fēng)雨而下，后被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君。

　　雨神亦稱雨師，其信仰與風(fēng)神一樣，起源甚古?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！锻Y·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！?/p>

　　漢人在以箕星為風(fēng)伯的同時(shí)，則以畢星為雨師。蔡邕《獨(dú)斷》曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！薄对?shī)》云：“月離于畢，俾滂沱矣?！薄吨匦蘧晻?shū)集成》卷六《龍魚(yú)河圖》：“天太白星主兵，其精下為雨師之神?！薄兑住熦浴吩唬骸皫熣弑娨?。”《風(fēng)俗通義·祀典》稱：土中之眾者莫若水，雷震百里，風(fēng)亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，異于雷風(fēng)，其德散大，故雨獨(dú)稱師也。丑之神為雨師，故以乙丑日祀雨師于東北，土勝水為火相也?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)雨神已被列入國(guó)家祀典。

　　后來(lái)雨師被道教納入神系，或云為龍，或云為商羊，或云為赤松子?！侗阕印さ巧妗罚骸吧街谐饺沼凶苑Q雨師者，龍也。”《三教源流搜神大全》卷七：“雨師神，商羊是也。商羊神鳥(niǎo)，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也?！薄端焉裼洝肪硪唬骸俺嗨勺诱撸褶r(nóng)時(shí)雨師也。服冰玉散，以教神農(nóng)。能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉?！庇帧读写裣赏ㄨb》卷一神農(nóng)時(shí)，川竭山崩，皆成沙磧，連天亦幾時(shí)不雨，禾黍各處枯槁，有一野人，形窖古怪，言語(yǔ)顛狂，上披草領(lǐng)，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長(zhǎng)如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執(zhí)柳枝，狂歌跳舞，曰：“予號(hào)赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飛龍，往來(lái)其問(wèn)，予亦化一赤虬，追躡于后。朝謁元始眾圣，因予能隨風(fēng)雨上下，即命為雨師，主行霖雨。”

　　民間對(duì)雨師亦有自己的看法，漢人以玄冥為雨師?！讹L(fēng)惜通義·祀典》《春秋·左氏傳》說(shuō)：共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥。雨師也。因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。

　　又有以萍翳為雨師的。《楚辭·天問(wèn)》蔣號(hào)起雨。王逸注曰：“蔣，萍翳，雨師名也?！薄稄V雅·釋天》雨師謂之蔣翳。萍翳又稱屏翳。司馬相如《大人賦》召屏翳，誅風(fēng)伯，刑雨師。曹植《洛神賦》屏翳收風(fēng)，川后靜波。

　　唐朝時(shí)還以李靖為雨師。《山西通志》風(fēng)雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛(wèi)公李靖。這大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經(jīng)遠(yuǎn)行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一婦人將一個(gè)水瓶遞給他說(shuō)：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對(duì)李靖說(shuō)：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬后，正準(zhǔn)備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數(shù)滴，次日當(dāng)?shù)匾粓?chǎng)大雨，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。

　　另外《事物異名錄》還說(shuō)雨師為馮修，號(hào)樹(shù)德，又名陳華夫?！都f(shuō)詮真》中還描繪了他的形象：烏髯狀漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱之日雨師陳天君。

　　【雷公】

　　雷公又稱雷神或雷師。古代神話傳說(shuō)中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。傳說(shuō)雷公和電母是一對(duì)夫妻。雷公名始見(jiàn)《楚辭》，因雷為天庭陽(yáng)氣，故稱「公」。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多;后狀若力士，坦胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鹯，左手執(zhí)楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數(shù)鼓，足下亦盤(pán)躡有鼓。擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡，代天執(zhí)法，擊殺有罪之人，主持正義。

　　【雷公的起源與形成】

　　雷公信仰起源很古。至戰(zhàn)國(guó)，《山海經(jīng)》中描繪的雷神形象為：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷也。《大荒東經(jīng)》則曰：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，……其聲如雷?！敖詾榘肴税氆F形。東漢王充《論衡.雷虛》所記雷神形象有了變化，曰：“圖畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀?！被旧弦咽菙M人化了。

　　民間自古崇敬雷公，流傳許多雷公故事，尤以唐宋為甚。

　　唐宋文人筆記中，多記大雷雨后，雷神、雷鬼從空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶婦等故事，反映出人們對(duì)雷神既存敬畏心理，又寄托主持正義的愿望。在這些故事中，唐沈既濟(jì)《雷民傳》所記雷公育子事更引人注目，該傳稱：“昔（雷州民）陳氏因雷雨晝冥，庭中得大卵，覆之?dāng)?shù)月，卵破，有嬰兒出焉。自后日有雷扣擊戶庭，入其室中，就于兒所，似若孵哺者。歲余，兒能食，乃不復(fù)至。遂以為己子。（陳）義即卵中兒也。”

　　元代成書(shū)明代略有增纂的道藏本《搜神記》和《三教搜神大全》將上述故事略加改造增益，寫(xiě)成雷神陳文玉的故事。《搜神記》卷一曰：“舊記云：陳太建（569～582）初，（雷州）民陳氏者，因獵獲一卵，圍及尺余，攜歸家。忽一日，霹靂而開(kāi)，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后養(yǎng)成，名文玉，鄉(xiāng)俗呼為雷種。后為本州刺史，歿而有靈，鄉(xiāng)人廟祀之。陰雨則有電光吼聲自廟而出。宋元累封王爵，廟號(hào)‘顯震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”

　　據(jù)清《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷七十九，“宋寧宗慶元三年加封雷州雷神為廣佑王。廟在雷州英榜山。神宗熙寧九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭顯，至是封廣佑王。理宗淳祐十一年，再加普濟(jì)，恭帝德祐元年，加威德英靈”。

　　道教亦尊奉雷神，杜光庭刪定的《道門(mén)科范大全集》卷十二、十八等，已將風(fēng)伯雨師、雷公電母作為乞求雨雪的啟請(qǐng)神靈，北宋后的雷法道士又以之為施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇傳》卷一《葉迂韶傳》載，一次雷雨中，雷公被樹(shù)枝所夾，不能脫身。后為葉遷韶所救出，雷公“愧謝之”，“以墨篆一卷與之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要聞雷聲，但喚雷大、雷二，即相應(yīng)。然雷五性剛躁，無(wú)危急之事，不可喚之?！允切蟹掠?，咸有殊效“。

　　北宋末興起的神霄、微諸派，以施行雷法為事。聲稱總管雷政之主神為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊“，雷師、雷公為其下屬神?！毒盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》即假托普化天尊之口，向雷師皓翁講經(jīng)說(shuō)法，命對(duì)“不忠君王，不孝父母，不敬師長(zhǎng)”者，“即付五雷斬勘之司，先斬其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”云云。

　　舊時(shí)各地多有雷神廟，清末黃斐然《集說(shuō)詮真》云：“今俗所塑之雷神，狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長(zhǎng)而銳，足如鷹鹯，而爪更厲。左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀。自頂至旁，環(huán)懸連鼓五個(gè)，左足盤(pán)躡一鼓，稱曰雷公江天君?！?/p>