又都追加了薩守堅將此事上奏帝神的情節(jié);后，白述的薩守堅故事，只是籠統(tǒng)地說獰神成為薩守堅的輔將，而元代的兩種文本，不僅描寫了薩守堅施展雷法的場景，而且把王善擔(dān)任薩守堅部將的形式，具體表述為“在我法中”“奉行法旨”。兩種文本中所出現(xiàn)的王善，未必就是之前的獰神，將另一神偷龍轉(zhuǎn)鳳至原故事的可能性很大。王善初的神格，現(xiàn)已難以確考。兩種文本都有王善接受地方百姓血食的敘述，這表明王善應(yīng)是地方上信仰的神靈。以天師道為代表的正統(tǒng)道教主張“不餟神祠”“神不血食”，故屢屢將血食祭祀的民間祠廟及其神靈，貶低為“淫祠”“邪神”。雷火毀廟，系對王善血食生民的懲罰;歸降薩守堅，進而獲得神明的認可，象征著王善的重新定位，即從民間祠神進入道教正神的行列。

關(guān)于薩、王關(guān)系的來龍去脈，元代兩種薩傳的記述雖有出入，然皆屬于對當(dāng)時法術(shù)中薩、王組合的推原解釋。在兩種文本中，王善后的歸宿，都是成為供薩守堅驅(qū)役的部將，負責(zé)配合執(zhí)行薩守堅的法術(shù)?！兜婪〞肥杖肓恕独做寤疖囲`官王元帥秘法》《豁落靈官秘法》《南極火雷靈官王元帥秘法》等三種雷法，它們均以薩、王組合為核心。顯然，這種見于雷法的搭配關(guān)系，正是兩種薩、王故事共同的解釋對象。