屏風(fēng)在3000多年前的周朝已出現(xiàn)，是天子專用的器具。屏風(fēng)可起到防風(fēng)、分隔、遮掩、點(diǎn)綴環(huán)境、美化居室的功效，因此幾千年來歷久不衰，還繁衍出許多形態(tài)各異、風(fēng)格獨(dú)特的品種。今天的屏風(fēng)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，又在造形上不斷美化，以漆打底，飾以各種字畫或珠貝玉雕,是一件賞心悅目的藝術(shù)品。漆器屏風(fēng)包裝盒規(guī)格277*120mm，材質(zhì)為密度板，外面采用特種紙裱糊，內(nèi)托為吸塑植絨。每個(gè)包裝配一塊眼鏡布，一張說明書。塑封采用pof材料，不易破損。

梅蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。被人稱為“花中四君子”、“四君子”。品質(zhì)分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中Zui常見的題材，正是根源于對(duì)這種審美人格境界的神往。共同特點(diǎn)是自強(qiáng)不息，清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)。

贊譽(yù)梅蘭竹菊的詩句　　墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！醢彩睹坊ā贰　」绿m生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！畎住豆棚L(fēng)》　　數(shù)莖幽玉色，晚夕翠煙分。聲破寒窗夢(mèng)，根穿綠蘚紋。漸籠當(dāng)檻日，欲得八簾云。不是山陰客，何人愛此君?！拍痢额}新竹》　　暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅里香。幾時(shí)禁重露，實(shí)是怯殘陽。愿泛金鸚鵡，升君白玉堂?！钌屉[《菊花》　　驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！懹巍恫匪阕?詠梅》　　幽蘭在山谷，本自無人識(shí)。只為馨香重，求著遍山隅?！愐恪队奶m》 　　咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！嵺啤吨袷?　　秋叢繞舍似陶家， 遍繞籬邊日漸斜。 不是花中偏愛菊， 此花開盡更無花?！　毒栈ā贰　★L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 　　俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！?卜算子詠梅》

梅

　　詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對(duì)梅花完成“百詠”的詩人Zui多。梅花Zui令詩人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭(zhēng)艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風(fēng)時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風(fēng)襲人。

　　從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“沖寂自妍，不求識(shí)賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”?！扒逡荨辈粌H是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統(tǒng)文化性格。梅花所表現(xiàn)的正是詩人共有的一種品質(zhì)，因而詩人倍加珍愛。

　　梅花以清癯見長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那“高標(biāo)獨(dú)秀”的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來?！泵坊ǖ睦湎闵N(yùn)著道德精神與人格操守的價(jià)值，因而深為詩人所珍視。

蘭

　　空谷生幽蘭，蘭Zui令人傾倒之處是“幽”，因其生長(zhǎng)在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態(tài)，以清婉素淡的香氣長(zhǎng)葆本性之美。這種不以無人而不芳的“幽”，不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍”的君子風(fēng)格，一種不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。

　　宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現(xiàn)自己不愿生活在元朝的土地上，不與統(tǒng)治者同流合污的氣節(jié)。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》?！彼?，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現(xiàn)自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認(rèn)同自己的一份精神品性。

竹

　　竹在清風(fēng)中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動(dòng)，而

竹于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說：“何可一日無此君！”蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睒銓?shí)直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。

　　明月如霜，好風(fēng)如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長(zhǎng)存的高潔，并以它那“勁節(jié)”、“虛空”、“蕭疏”的個(gè)性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風(fēng)。它的“勁節(jié)”，代表不屈的節(jié)*；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗。

菊

　　如果說，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨(dú)立的情懷，那么，秋菊才兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時(shí)節(jié)，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴(yán)霜，不辭寂寞，無論出處進(jìn)退，都顯示出可貴的品質(zhì)。

　　兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達(dá)觀樂天的胸襟，開朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而菊花Zui足以體現(xiàn)這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)代的屈原，而當(dāng)晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩中畫里，那種中和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對(duì)菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。