華豫之門網(wǎng)上古董鑒定方式：將藏品照片發(fā)至組李總監(jiān)微信
紫檀木大料難得，偶爾得之，視同珠璧。為了在工藝上為達(dá)的繁復(fù)精美，此御案用料，不惜工本，采用透雕，多層浮雕，千工萬琢制成一桌，非物力不能為此，是不可多得清代宮廷紫檀家具重器。
頤和園樂壽堂陳列有一張同樣紋飾的御案。
清乾隆白玉甪端 （一對），甪端，為古代傳說中的神異之獸，頭生一角是其特征?！端螘?·符瑞志下》載：“甪端日行萬八千里，又曉四夷之語，圣主在位，明達(dá)方外幽遠(yuǎn)，則奉書而至。耶律楚材謂為旌星之精，靈異如鬼神”。以甪端護衛(wèi)在側(cè)，顯示皇帝為有道明君，身在寶座而曉天下事，做到八方歸順，四海來朝。故甪端崇拜在明清兩代均為所重視，內(nèi)府專置有司負(fù)責(zé)制造事宜，以供內(nèi)廷之用。
本品以上乘白玉雕就，玉華溫潤，玉理精堅，冰潔無瑕，不著一塵。其體態(tài)健碩雄壯，四足強悍，昂首傲立，雙目圓瞪，炯炯有神，氣勢威嚴(yán)。發(fā)須盤結(jié)，前胸配以纓絡(luò)鈴鐺，頭部與身體相分開，腹部中空，可作香熏使用，口齒透雕，以便香味飄散。腹部兩側(cè)琢刻壽山福海祥云圖，刻工流暢精細(xì)，全器包漿厚實凝重，褐色留皮光潤絢麗，形制古樸中具雋秀，見氣象。1577年，會東方視察員范禮安神父（Vallignano）來到中國澳門，他認(rèn)為是一個獨特的東方國家，在傳教可能使用的方法，應(yīng)該有別于教歷所使用過的傳教方法。只有用的方式才能進(jìn)入，即只有傳教士自己先“化”，才能Zui終使化。范禮安的這一“化”傳教策略得到了后來開拓傳教事業(yè)的羅明堅（Ruggerius）和利瑪竇（MatteoRicci）等人的貫徹和執(zhí)行。
所謂的“化”策略，一方面是努力學(xué)習(xí)漢語，以期能和人進(jìn)行語言交流。另一方面則是利用他們的科技知識和人文修養(yǎng)引起人的注意，甚至將從西方帶來的“奇器”作為禮物送給官紳，以博取他們的歡心。鐘表就是作為傳教士禮品中Zui重要的品種逐步走進(jìn)了人的視野，早期傳教士為了能夠進(jìn)入而利用鐘表打通關(guān)節(jié)的一系列活動甚至可以用“鐘表”來概括。

古董古玩收藏拍賣技巧
　　觀察包漿方：包漿又稱“黑漆古”，它是在悠悠歲月中因為灰塵、汗水，把玩者的手澤，或者土埋水浸，經(jīng)久的摩挲，甚至空氣中射線的穿越，層層積淀，逐漸形成的表面皮殼。它滑熟可喜，幽光沉靜，告訴你，這件東西有了年紀(jì)，顯露出一種溫存的舊氣。那恰恰是與剛出爐的新貨那種刺目的“賊光”，浮躁的色調(diào)，干澀的肌理相對照的。所以但凡是一件老東西肯定是有包漿的，觀察包漿的老氣程度是古董鑒定Zui簡單的個小方法。
　　藏品對比法：談到鑒定，大多數(shù)人時間想到的就是專家;提到專家大多人想到的就是滿頭白發(fā)，山羊胡的造型。其實，鑒定就是經(jīng)驗之談，因為專家見的真東西多了，所以假東西也就能分辨出來。那這個Zui基本的鑒定方法就是對比法。當(dāng)你手上有件藏品，何不去找件差不多的真品進(jìn)行對比呢
　　年代特點判斷法：每個古董它都會有他的年代，那每個年代都會有特定的一些特點，這是鑒定古董的Zui基本的。就比如前一陣Zui熱議的永樂青花的“熱水瓶”事件。該藏友的證據(jù)，是青花熱水瓶底的文字：“明成祖內(nèi)閣司禮太監(jiān)御寶、大明永樂六年戊子秋?！彼X得如果這是真品的話，市場價值應(yīng)該至少在一百萬元以上。但青花熱水瓶把現(xiàn)場的專家和觀眾都逗樂了。為什么呢因為年代的特點在那，這個年代是沒有這個東西的?？茖W(xué)儀器鑒定法：科學(xué)儀器的鑒定應(yīng)該可以說是目前Zui具專業(yè)的方法了。但是科學(xué)儀器的鑒定單位應(yīng)該選擇一家專業(yè)、的相關(guān)機構(gòu)。
　看款識：款識是指刻、劃、印或?qū)懺谔沾善魃砩系奈淖?，表明它的時代、窯口、制作者或使用者等等，也是鑒定陶瓷的依據(jù)之一。不同的時代，書款的方法、書體和筆法，以至?xí)畹牟课欢加兴煌?。例如，清末民初有不少仿清代康熙官窯的瓷器，器底書“大清康熙年制”款，但字體、筆法與康熙時不同，一看就知是后代仿品。因此，掌握款識特征來斷代和辨?zhèn)我彩窍喈?dāng)重要的。
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看胎釉：不同時代，不同窯口燒制的瓷器，由于胎釉成分和燒造條件不同，燒成的器物質(zhì)地、釉色各不相同，成為我們鑒定陶瓷的重要依據(jù)之一。鑒別胎質(zhì)主要是觀察底足，無論任何時代器物，在底足邊緣或口邊露胎和器身縮釉處，大多可以看出胎質(zhì)特色。觀察釉質(zhì)則一般要注意釉色、光澤以及氣泡疏密等幾方面特征。例如，福建建陽宋代建窯所生產(chǎn)的黑釉瓷器，因胎料含鐵成分較多，故胎色呈紫黑，胎質(zhì)堅致。而江西吉安宋代吉州窯生產(chǎn)的黑釉瓷器，有的器型、釉色雖與建窯相似，但因制胎所用原料不同，胎色呈米黃或黑中泛青等色，胎質(zhì)粗松，這樣，就可以幫助我們把窯口區(qū)分開來。即使同一個時代，同一品種，只要我們仔細(xì)觀察，也會發(fā)現(xiàn)胎釉有不同之處，例如，明代永樂、宣德時期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷器，釉色白膩，釉面肥潤，隱現(xiàn)桔皮狀的凹凸感，仔細(xì)觀察，釉中可見有大小不等的釉泡；而明代末年生產(chǎn)的青花瓷器，釉色截然不同，薄而青亮，不可同日而語。

「（干清宮）司庫白世秀副催總達(dá)子來說太監(jiān)高玉交……洋彩紅地錦上添花龍泉玲瓏夾宣膽瓶一對……傳旨著配匣入干清宮琺瑯器皿內(nèi)。」
臺北故宮博物院藏三件相類之玲瓏瓶，其鏤空紋飾與色彩搭配與此瓶十分相似，瓶卻呈膽式，口略侈但未外翻，也缺雙耳。乾隆八年之文獻(xiàn)，可與院藏三件玲瓏膽瓶相對應(yīng)（廖寶秀，前述出處，編號68、頁271，圖49、51及頁281，圖131；圖二）。廖寶秀指出，成對膽瓶原與清帝袍服同儲內(nèi)宮端凝殿，而第三件則原置內(nèi)宮帝皇起居之所養(yǎng)心殿。她認(rèn)為乾隆七年記載之紅地夾宣花瓶與臺北故宮藏第三件膽瓶吻合（前述出處，頁198及281），然檔案只提及「花瓶」，而非指明「膽瓶」，乾隆七年之記錄所指較有可能乃此瓶，而非故宮所藏。該條目或為有關(guān)玲瓏瓶Zui早的記錄之一。
綜觀清代天球瓶，此器尺寸魁碩，比肩者寥寥，著錄中無近例可尋。僅見一瓶，尺寸類同，器形、紋飾流暢利落，地?zé)o施黃釉，曾為海陸軍俱樂部（Naland MilitaryClub）及靜觀堂雅蓄，曾先后售于倫敦佳士得1968年6月28日，編號53、中國香港佳士得1996年11月3日，編號553、中國香港佳士得2001年10月30日，編號805及中國香港蘇富比2004年4月25日，編號309（圖一）。二件天球瓶均繪雙龍，一龍三爪，依十五世紀(jì)范式，另一龍五爪，象征九五之尊。另一乾隆年款天球瓶，器形、尺寸相當(dāng)，所飾雙龍皆為五爪，售于倫敦蘇富比2002年11月13日，編號13；尚有一例可資比較，略小，器身更顯渾圓，先售于中國香港蘇富比1999年11月1日，編號382，后二度售自中國香港佳士得，分別于2003年10月27日，編號636，及2007年11月27日，編號1688。
蘿卜紋理細(xì)致而顏色不重者為貴確定田黃石的品相，一般要從四點入手。首先是顏色，黃石一般呈黃、白、紅、黑等色，以黃為尊，黃色色澤越厚重純正者價值越高。二者是手感，質(zhì)地致密、細(xì)膩、溫潤、光潔者價格為高。三是透明度，位于將透未透“中庸”狀態(tài)的田黃石價值，而且，油滑透光中雜質(zhì)越少越好，純凈者為上品。
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