鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。按古文獻(xiàn)記載，早的鼓，是進(jìn)入陶器時(shí)代用陶土燒制的“土鼓”，土鼓標(biāo)志著農(nóng)耕文化型舞蹈之開端。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時(shí)代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結(jié)合的樂
　　舞形式，已成為鼓舞、激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量。
　　鼓舞情貫古今
　　鼓的起源——六鼓四金
　　鼓的起源——原始社會(huì)，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打，如《禮記.明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也。”之后，土鼓、葦?shù)训葮菲骱透栉杞Y(jié)合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進(jìn)入周代，土鼓已用于國(guó)家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國(guó)祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家專門建立了管理鼓樂的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂
　　以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范的用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動(dòng)中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)、音聲等，都融會(huì)于“鼓”這一實(shí)物與概念之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說；《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴(kuò)張、延伸與成長(zhǎng)等意，因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)。神話與傳說中也有許多鼓的記述，如《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缡仟?dú)腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時(shí)代關(guān)于鼓的傳說，在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
　　六鼓四金——源于《周禮》的“六鼓四金”一詞，所表達(dá)的雖是三千年前周代的鼓樂形式，但它和中國(guó)各民族的鼓舞，卻有著一定的源流關(guān)系。按《周禮》規(guī)定：“六鼓”的鼓名與用途是：雷鼓、鼓神祀，靈鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼饗，fen鼓、鼓軍事，gao鼓、鼓役事，晉鼓、鼓金奏?！八慕稹笔牵阂越鹁b和鼓，以金錨節(jié)鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂，又屬于古代舞蹈史的研究范疇，但可以幫助我們對(duì)鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、紙錢。此風(fēng)習(xí)就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。土鼓是鼓的起源，革鼓與鼓舞代表黃河流域農(nóng)耕文化的類型，中國(guó)西南出現(xiàn)的銅鼓與銅鼓舞有長(zhǎng)江流域楚文化的色彩，用整段樹干挖空制成木鼓與木鼓舞是原始農(nóng)耕文化的遺存。源于薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國(guó)內(nèi)各民族之間、中國(guó)與周邊國(guó)家之間交往日益頻繁，鼓的造型與制作工藝，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現(xiàn)在流傳的鼓舞中，鼓的質(zhì)地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分，并因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如：木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質(zhì)的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長(zhǎng)鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。
中國(guó)各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來盛行一時(shí)的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經(jīng)失傳。值得注意的是：失傳的唐代“杖鼓”在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的“杖鼓舞”俗稱長(zhǎng)鼓舞的風(fēng)習(xí)。失傳的宋代“花腔腰鼓”在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳，這種腰鼓鼓腔用陶土燒制，中部細(xì)如蜂腰，當(dāng)?shù)胤Q作“陶鼓”“蜂鼓”。農(nóng)業(yè)社會(huì)初期鼓的數(shù)量不多，當(dāng)社會(huì)發(fā)展畜牧業(yè)興起，充足的皮革供應(yīng)使革鼓與鼓舞相應(yīng)進(jìn)入發(fā)展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂器，在鑼、镲、鈸等打擊樂配合下進(jìn)行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農(nóng)民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風(fēng)。若從功能上看，各種鼓舞無非是用于祈年、祭祀、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)以及悅神娛人活動(dòng)，正是“六鼓四金”中“以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役”古風(fēng)的延伸與發(fā)展。鼓舞開農(nóng)耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過漫長(zhǎng)的艱辛之路，不僅保存了古老的樂器、樂舞，還保存著純樸的民風(fēng)，如今又激發(fā)人們迎接輝
　　煌的明天。
　　鼓之舞之
　　威風(fēng)鑼鼓——太平鼓舞——安塞腰鼓
　　鼓之舞之——這一詞人們?cè)缫咽熘?，源于《周易》“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利”等原句，一般人很少去深入研究它的內(nèi)涵，《周易》研究家的釋意是：“加以變通來得到全部好處，鼓舞他來收到全部神妙的作用?！贬屢庵械摹吧衩睢眱勺郑o人們帶來諸多啟發(fā)。若用“神”字去解釋舞蹈的特征：神，是舞者的精神、舞姿動(dòng)態(tài)的神韻，是舞者技藝的出神入化。而民間舞蹈則是舞者生命律動(dòng)的顯現(xiàn)，是一個(gè)民族群體躍動(dòng)的形象，是我們探索鼓舞文化特征的深化。
　　鼓在漢族民間舞蹈中占有極重要的位置，分析其藝術(shù)形式、風(fēng)格與地域文化的特色，有以中原地區(qū)為代表的北方鼓舞，多是集體表演，風(fēng)格粗獷，氣勢(shì)恢宏，隊(duì)形的變化也多，如河南開封“盤鼓”、陜北洛川“蹩鼓”及“蘭州太平鼓”等。有長(zhǎng)江流域一帶的南方鼓舞，小型多樣，靈活纖巧，并多演唱一定的情節(jié)，如安徽“鳳陽花鼓”、江蘇無錫“漁籃花鼓”、湖南“地花鼓”等。花鼓舞在北方一些地區(qū)也廣為流傳，但多是重舞不重唱，講究技藝求精。如山西“晉南花鼓”、陜西“宜川花鼓”。
　　在鼓的形制上，北方多用大鼓，南方多用小型的花鼓。表演時(shí)鼓可持手中、可挎系腰間、或系于胸前，乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處，都可以系鼓。打法上，可一人一鼓，一人多鼓，多者達(dá)十面，并表現(xiàn)各種人物形象。如山西晉南“萬榮花鼓”，藝人輕松地敲打身上的十面小鼓，作各種精彩表演。北京“花鈸大鼓”由數(shù)名兒童持小鈸對(duì)打起舞，十幾名肩挎大鼓的青壯年揮棒擊鼓為之伴奏。鈸聲、鼓聲，交織共鳴，相得益彰。河南遂平《大銅器》是十多件大小鑼、鼓、鐃、镲配合敲打起舞，氣勢(shì)非凡，還能通過抑揚(yáng)頓挫的樂音和舞者的神情動(dòng)態(tài)表現(xiàn)一定內(nèi)容。如表演“孫悟空大鬧天空”，當(dāng)擊鐃揮舞至高潮時(shí)，數(shù)名持鐃者同時(shí)將十幾面十多斤重的大鐃拋向高空，又同時(shí)接住，其精湛的技藝，為人們贊嘆不已。
　　威風(fēng)鑼鼓——流傳于河南，山西等地。過去多在廟會(huì)，祈神、求雨等活動(dòng)中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這該是《易.系辭》“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境。
　　關(guān)于威風(fēng)鑼鼓的民間傳說還渲染著神話色彩，與“堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個(gè)女兒嫁給舜”有關(guān)。堯的家鄉(xiāng)在河南三石村，舜在神山村，每年農(nóng)歷三月初三，三石村組成威嚴(yán)的儀仗和鑼鼓隊(duì)去神山村迎姑娘回娘家，四月初八又送她回婆家。由于是儀仗鑼鼓迎送，威風(fēng)無比，所以稱作“威風(fēng)鑼鼓”。鑼鼓的套路有三番，即：“堯王游康衢”“華封三?！薄叭f民頌堯王”，都是紀(jì)念和贊頌堯王的宏恩大德。民間有關(guān)堯舜禪讓的說法雖無法考證，但卻表明了群眾對(duì)太平盛世、豐衣足食的向往，對(duì)關(guān)心群眾疾苦的清官之期望?！叭A封三祝”源于堯王傳說的吉祥祝詞，祝愿堯王“多富(福)、多壽、多男子”。民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“華封三?！?。也曾是當(dāng)?shù)卮迕窦脑⒍喔！⒍鄩?、多子孫的愿望。
　　太平鼓舞——以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單面鼓，另一種用筒形雙面大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區(qū)別，但都是用來寄寓人們對(duì)太平盛世、五谷豐登的向往。扇形太平鼓(或稱單鼓、羊皮鼓)在全國(guó)各地、在漢、滿、蒙古等民族中都有流傳。清代的北京，盛行打太平鼓。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“太平鼓者，系鐵圈之上蒙以驢皮，形如團(tuán)扇，柄下綴以鐵環(huán)，兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲冬冬然，環(huán)聲睜睜然，上下相應(yīng)，即所謂迎年之鼓也?！爆F(xiàn)在，除鼓面多用羊皮或紙蒙制外，與當(dāng)年所載完全相同，而且人們也把歲末、年初的鼓聲看作太平的預(yù)兆，將有好年景的象征。過去，京畿一帶進(jìn)入臘月以后，制鼓的手藝人就沿村串戶，上門修鼓、換鼓面，太平鼓的發(fā)展有了保障。當(dāng)時(shí)打太平鼓的多是年輕婦女與兒童，表演時(shí)邊打邊舞，間歇時(shí)唱民間小調(diào)“繩兒歌”，形式自由、活潑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后風(fēng)習(xí)漸冷落，1950年代開始復(fù)蘇，1980年代又興盛起來。此時(shí)，當(dāng)年的舞蹈能手雖已年近花甲，但打起太平鼓來，其舞姿、動(dòng)態(tài)依然那樣地優(yōu)美、輕快。鼓聲喚醒了她們姑娘時(shí)的記憶，忘我的表演中又泛出年輕時(shí)的光彩，這正是“人體文化”的