陰陽八卦（說法一）  

夜幕降臨，華燈初上，我站在繁華的都市中，觀察著這個(gè)世界的陰陽變化。在我的眼中，每一個(gè)燈火都是一個(gè)八卦圖，光明與黑暗的交織，詮釋著這個(gè)世界的神秘與無常。  

在這充滿誘惑與欲望的城市中，我尋找著生活的真諦。黑與白，陰與陽，如同八卦中的兩儀，不斷變化，相互依存。每個(gè)人都在這個(gè)大八卦中尋找自己的位置，有的人追求光明，有的人沉迷黑暗。而我，只是一個(gè)旁觀者，靜靜地看著這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。  

我喜歡站在高處，俯瞰這個(gè)城市。那些高樓大廈的燈光，如同繁星點(diǎn)點(diǎn)，照亮了這個(gè)世界的黑暗。而那些尚未被照亮的地方，則是我的歸宿。我在黑暗中游走，感受著這個(gè)世界Zui真實(shí)的一面。  

我知道，這個(gè)世界上沒有永恒的光明，也沒有永恒的黑暗。只有不斷的變換，才是這個(gè)世界的真諦。就像陰陽八卦一樣，黑白交錯(cuò)，不斷變化。我也一樣，在這個(gè)大八卦中，尋找自己的位置。  

也許，我永遠(yuǎn)都無法找到真正的自己。但是，在這個(gè)陰陽八卦的世界中，我找到了屬于自己的角落。我在這里，靜靜地等待著光明的到來。直到那一天，我會(huì)再次出發(fā)，繼續(xù)在這個(gè)大八卦中尋找屬于我自己的位置。  

這就是我的生活，充滿了陰陽的變化，八卦的輪回。我在這個(gè)世界上尋找答案，而答案就在這個(gè)陰陽八卦的世界中。也許，我永遠(yuǎn)都無法找到真正的答案。但是，我會(huì)一直尋找下去。因?yàn)槲抑溃挥胁粩嘧兓?，才是這個(gè)世界的真諦。  

陰陽八卦（說法二）  

1、陰陽  

《易經(jīng)》中的六十四卦，非常多初學(xué)者都很難記下來，這些看起來很龐雜的卦象，實(shí)在就包括陰陽兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰（--），一個(gè)是陽（—）。假如能讀懂陰陽，你也就可以夠讀懂宇宙Zui根本的秘碼，由于陰陽是組成宇宙萬事萬物Zui根本的元素。比方：六合、日月、男女、明暗、奇偶等等。陰陽是指事物間互相看待的兩個(gè)方面，在六道中，它是一切顯性事物和隱性事物的統(tǒng)稱。易經(jīng)把一切顯性的、有形的、看得見的、摸得著的、亮堂的、剛健的、活動(dòng)的、高尚的、雄性的等等事物定義為陽；把一切隱性的、無形的、看不見的、摸不著的、昏暗的、懦弱的、運(yùn)動(dòng)的、卑賤的、雌性的等等事物定義為陰。一切處在看待關(guān)系中的事物（六道中的一切事物），我們都可以用陰和陽來劃分它們。科學(xué)研討的是事物的陽性方面，即看得見、摸得著的顯性有形方面；靈學(xué)研討的是事物的陰性方面，即看不見、摸不著的隱性無形方面（如氣功、通靈術(shù)、過陰術(shù)或其他特異功用之類）。在風(fēng)水范疇，研討的是一切事物看待的兩個(gè)方面，即：顯性有形方面和隱性無形方面，風(fēng)水學(xué)到了Zui高的境地，也只要兩個(gè)字，即：“陰陽”。  

八卦  

1、乾卦  

卦象為三陽爻純陽之卦、其數(shù)1、五行屬金居?xùn)|南方色白。天、圓、君、父、堅(jiān)強(qiáng)鞏固、金、玉、冰、火紅、馬、總之但凡努力的、向上的、剛健有力的、威望的、圓形的、男性晚輩、可貴的、富有的、冰冷的，堅(jiān)固易碎的等等事物都?xì)w于乾卦。  

2、坤卦  

卦象為三陰爻，純陰之卦，其數(shù)八，五行屬土，居西北方色黃。  

3、震卦  

震卦初爻為陽爻，2、三爻為陰爻，其數(shù)四五行屬木，居西方，色碧青?！罢馂槔祝瑸辇?、為玄黃、為青、為大途、為宗子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦；其于馬也、為善鳴、為弁足、為作足、為的顙；其于稼也、為反生；其究為健，為蕃鮮?！?nbsp; 

4、巽卦  

巽卦初爻為陰爻，二陽爻在上，其數(shù)五，五行屬木，居西北方。青白色  

5、坎卦  

坎卦陽爻居中，高低各為陰爻，五行屬水居南方，色黑。  

6、離卦  

離卦一陰爻居中，二陽爻居外，其數(shù)三，五行屬火，居北方、色紅。  

7、艮卦  

艮卦一陽爻在上，二陰爻在下，其數(shù)七，五行屬土，居西南方。色黃。  

8、兌卦  

兌卦一陰爻在上，二陽爻在下，其數(shù)二，五行屬金，居西方，色白。  

總結(jié)：小編也會(huì)，聽著，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！  

陰陽八卦根底常識(shí)  

1、陰陽  

《易經(jīng)》中的六十四卦，非常多初學(xué)者都很難記下來，這些看起來很龐雜的卦象，實(shí)在就包括陰陽兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰（--），一個(gè)是陽（—）。假如能讀懂陰陽，你也就可以夠讀懂宇宙Zui根本的秘碼，由于陰陽是組成宇宙萬事萬物Zui根本的元素。比方：六合、日月、男女、明暗、奇偶等等。陰陽是指事物間互相看待的兩個(gè)方面，在六道中，它是一切顯性事物和隱性事物的統(tǒng)稱。易經(jīng)把一切顯性的、有形的、看得見的、摸得著的、亮堂的、剛健的、活動(dòng)的、高尚的、雄性的等等事物定義為陽;把一切隱性的、無形的、看不見的、摸不著的、昏暗的、懦弱的、運(yùn)動(dòng)的、卑賤的、雌性的等等事物定義為陰。一切處在看待關(guān)系中的事物（六道中的一切事物），我們都可以用陰和陽來劃分它們?？茖W(xué)研討的是事物的陽性方面，即看得見、摸得著的顯性有形方面;靈學(xué)研討的是事物的陰性方面，即看不見、摸不著的隱性無形方面（如氣功、通靈術(shù)、過陰術(shù)或其他特異功用之類）。在風(fēng)水范疇，研討的是一切事物看待的兩個(gè)方面，即：顯性有形方面和隱性無形方面，風(fēng)水學(xué)到了Zui高的境地，也只要兩個(gè)字，即：“陰陽”。  

一切事物只需陰陽和諧了，就會(huì)繁榮富強(qiáng);不和諧，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)咎和不順。比方形法風(fēng)水，首要從明暗、動(dòng)態(tài)、剛?cè)?、真假、開合、大小、上下、遠(yuǎn)近等方面來掌握其陰陽。理氣風(fēng)水，則首要從天盤、地皮、人盤、山盤、向盤、運(yùn)盤等的旺衰和組合紀(jì)律來掌握其陰陽。風(fēng)水學(xué)說透了，就是一門研討陰陽調(diào)和的學(xué)問?！冻嗨勺哟痘鸾?jīng)》：“先從宅氣辯陰陽，立定懸空造化場?！?nbsp; 

萬事萬物都是陰陽和合的變更，一陰一陽之謂道，孤陰不生、獨(dú)陽不長，分開陰就不存在陽，分開陽也不存在陰，陰中有陽、陽中有陰。天高屋建瓴，沒有地也無從聊天，聊天說地是一不是二，說古論今亦復(fù)如是。大拇指是陽,其他四指是陰，而大拇指有兩個(gè)樞紐，陽中有陰，其他四指有三個(gè)樞紐，陰中有陽。乃至被非常多人笑談、被視為科學(xué)的十二生肖，陰陽也以其無與倫比的魅力出現(xiàn)在一只為人所鄙棄的老鼠身上。八字都要講早子時(shí)、晚子時(shí)，而在一天陰陽訂交的午夜，心愛的老鼠出現(xiàn)了，其在前子時(shí)陰到極限恰好對(duì)應(yīng)了老鼠的前爪（四個(gè)爪），而點(diǎn)之后子時(shí)，一陽生，正對(duì)應(yīng)老鼠的后爪（五個(gè)爪），真是大天然的造化。十二生肖就是根據(jù)植物的爪、蹄、腳的奇偶，一陽一陰有序的陳列出來，前人如斯拙劣的聰明，被非常多人列為科學(xué)，真實(shí)無語！很多多少人感到《易經(jīng)》很難明，更多的人把它用來suanming，實(shí)在，你要清楚此中的事理，《易經(jīng)》也很容易，它就是天然之道，讀懂它，可讓我們的人生變得更有聰明。  

我們的身材也一樣，肉體、血管、骨頭都是可以看得見、摸得著的，可是經(jīng)絡(luò)呢？經(jīng)絡(luò)在那里？本國人一直沒法了解中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)，由于人一滅亡，經(jīng)絡(luò)就消逝了，剖解是沒法發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的，它是虛的，肉眼看不到，可是它存在著，并且效果特殊。經(jīng)絡(luò)按陰陽分在手臂的內(nèi)側(cè)、腿的內(nèi)側(cè)各有3條陰經(jīng);手臂的外側(cè)、腿的外側(cè)也各有3條陽經(jīng)，它們是代表陰氣的重與輕，陽氣的足與弱。經(jīng)絡(luò)也是現(xiàn)代盛德們?cè)谀攵ǖ男螒B(tài)下發(fā)現(xiàn)的，它們本就存在，而無需去創(chuàng)造。另有人死了去的是陽間，住的是陰宅,僵尸走起路來是雙腿蹦著走。而在世的人在陰間、住的是陽宅，走起路來一左一右、一前一后。所以，一般看到一個(gè)人感覺她陰氣重，這個(gè)人的運(yùn)勢、身材必定欠好;看到一個(gè)宅子陰氣重,必定會(huì)有詭異的局勢產(chǎn)生。所以陰陽無處不在、陰陽不成聯(lián)系，陰陽必定要均衡。  

物資有有形的，也有沒有形的，無形的隱態(tài)天下是極端奇妙的天下,都是以各類能量轉(zhuǎn)化的氣、場的方法存在著，叫虛物資。人的肉眼能看到三維空間內(nèi)的什物,定中可以打破三維半空間，科學(xué)證明了Zui少有十三維空間，而佛陀通知我們宇宙的***是無相，沒法用數(shù)目來權(quán)衡，佛陀所提醒的宇宙***也在被科學(xué)一步一步的證明，但科學(xué)的辦法明顯是很蠢笨的，也yongjiu沒法到達(dá)醒悟。什物也是juedui虛物資而言，實(shí)在什物也是氣的一種振動(dòng),包含我們的肉體也是由份子、原子、中子、質(zhì)子、介子、到夸克等微粒子有紀(jì)律的振動(dòng)構(gòu)成。要弄明白這些道理，首先要曉得物資和物體的差別。容易地說，物資是不依靠人的認(rèn)識(shí)并能為人的認(rèn)識(shí)所反應(yīng)的客觀真實(shí)，全部天下是客觀存在的物資天下。物體是物資的詳細(xì)表現(xiàn)方式。物資通常為指它的內(nèi)部構(gòu)成，物體是眼睛能看到的微觀的實(shí)體。物資是籠統(tǒng)觀點(diǎn)，物體是詳細(xì)觀點(diǎn)。比方說，1個(gè)雞蛋是物體，而卵白質(zhì)是物資，由物資組成物體，而人又多了一個(gè)神識(shí)，委曲的說是魂靈，就組成了這樣一種可以措辭、可以思想又可以觸摸的生物--人類。所以說，份子,原子，中子，質(zhì)子，夸克都是構(gòu)成物體的物資，不為肉眼可見的。包含能量場，只能用感官去感觸感染，但沒法用肉眼去捕獲。既然有人類，必定有非人類，必定也有虛物資存在的非人類。  

人類社會(huì)的更替也是從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)，從男尊女卑到男女對(duì)等、到如今的陰盛陽衰，陰陽不時(shí)地轉(zhuǎn)化。誕生嬰兒陽氣Zui足，摟著小嬰兒象摟個(gè)小火爐，他不會(huì)拳腳，卻讓你在深夜很結(jié)壯很結(jié)壯。到中年Start怕冷，身材陰氣減輕，直到暮年陽數(shù)已盡，回到陽間。陰到極限得以更生，非常多奪胎而生的都記得宿世的事，有關(guān)這方面的科學(xué)研討太多了，沒有任何學(xué)說可以否認(rèn)循環(huán)的存在。有六道循環(huán)，就必定可以打破六道，證道得道。而學(xué)佛修道的zhongji目標(biāo)就是要取得無尚美滿的醒悟和聰明。如今仍是要有相去修，還要抱著目的去修，畢竟是萬法皆空，空而非無，也非有。記得已經(jīng)一名同修支持我說太上老君至陰，這也是不得已juedui的一種說法，言語本是過剩的，可是要想差別一些事物，老是要有言語、文字，便利說法。你說太上老君陽極也沒問題，看以甚么為立頂點(diǎn)。就像我常常對(duì)先生講，丙丁北方火，是為了說明宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的紀(jì)律、氣的互相用處，不得已固定一下，假如哪天你看丙丁不是火，而是金、是木，那就是金、是木。這就是《易經(jīng)》juedui穩(wěn)定、又不時(shí)變易的精華地點(diǎn)。另有名字，你說名字是你嗎，不是，你就是這樣一個(gè)和他人類似又不一樣的人，（權(quán)且叫人，對(duì)鬼而言我們都是鬼），為了和他人差別開來委曲取個(gè)名字張3、李四。  

所以陰陽是juedui的、相互轉(zhuǎn)化的，沒方法分得那末明白。如果特殊叫真的進(jìn)修易學(xué)，那真是很難成績。白晝黑天陰陽分界在那里？六合分界在那里，陰陽不成分。一切的這一切關(guān)于大智者無需言語，感而遂通，如佛陀拈花一笑，摩訶迦葉既已了然。可關(guān)于初學(xué)者就必需要依托這樣固定好的形式。如禪宗有言：“以手指月，指并不是月”，手指頭只是看法月亮的方法而非月亮，而人類的言語和文字等前言固然也不是現(xiàn)實(shí)自身?！独銍?yán)經(jīng)》卷二：佛祖通知他的二***阿難說：假如有人用手指月亮給人看，那末，這人就該循著手指的標(biāo)的目的看月亮，而非盯著手指頭不放，認(rèn)為這就是月亮。此地方說的手指，是比方一切經(jīng)典實(shí)際所講的教理，我們可以把它引伸為文籍與***的教導(dǎo)。月亮是比方原本妙明的真心天性，也能夠了解為真諦。也就是說，一切的言語和文字都是為了指引我們?nèi)〉谜姸嬖诘?，可是不成以拘泥于文字和言語，舍近求遠(yuǎn)。  

陰陽提醒的是宇宙的機(jī)密，說是機(jī)密也是天然的紀(jì)律，契合陰陽之道，就是適應(yīng)天意，不然就是逆天而行。夜深了，陽氣殆盡，我們就該好好睡覺，可是如今幾多人熬夜打網(wǎng)游、或紙醉金迷的夜生活，三里屯的酒吧今夜燈火透明。持久以往，不管身材、社會(huì)次序都會(huì)出問題，特別是如今的抑郁癥，與熬夜有很大關(guān)系。春季驚蟄萬物蘇醒，3點(diǎn)到5點(diǎn)就該起床了，這樣一天的陽氣才可以提起來，可是有幾多人睡懶覺到中午，一成天垂頭喪氣的。伉儷，陰陽調(diào)和日子就紅火，女的不柔、男的不剛，怎能安全過活。終身如斯、一年、一天、一時(shí)一刻都是如斯，適應(yīng)地利。春季萬物發(fā)展，春季屬木，為什么怕金來克，由于上天有慈悲心腸，發(fā)展的時(shí)節(jié)不成以有屠戮。現(xiàn)代都是秋后問斬，殺人都放在秋季萬物凋謝的時(shí)節(jié)。而午時(shí)三刻行刑呢，現(xiàn)代除用日晷計(jì)時(shí)外，還以漏刻計(jì)時(shí)。這類計(jì)時(shí)辦法分一日夜為一百刻(一刻相當(dāng)于今日的14.4分鐘)，因此現(xiàn)代言語中就有“刻”的說法。兩個(gè)小時(shí)為一個(gè)時(shí)候，子時(shí)是夜里十一點(diǎn)到清晨一點(diǎn)，那末午時(shí)應(yīng)當(dāng)在中午的十一點(diǎn)到一點(diǎn)之間，午時(shí)三刻該在十一點(diǎn)44分左右，相似是中午的十二點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間，陽氣Zui盛，人的影子Zui短，此時(shí)可以用茂盛的陽氣來沖淡殺人的陰氣。  

羅嗦了半天，就是期望初學(xué)者能細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)陰陽，了知陰陽之道，這是步入易學(xué)殿堂的一把金鑰匙。陰陽毫不會(huì)是你想象的那樣容易，要去悟，也毫不會(huì)是你想象的那樣難，由于我們身處陰陽當(dāng)中，是陰陽和合的產(chǎn)品。  

陰陽八卦常識(shí)剖析  

真有本事的，還得說是咱老祖宗。  

六合萬物，人間萬事，萬人萬心，大家各心，萬花筒似的，忽悠變來變?nèi)ィ鯓硬拍馨阉鼈兎智灞媲逭J(rèn)清算清說清？老祖宗就拿出兩個(gè)字兒來：陰陽。  

比泰初還古的時(shí)候，六合未開，嘛都沒有，只要太易太始太素三樣。太易是氣之始，太始是形之始，太素是質(zhì)之始，可那時(shí)這三樣混成一望無際囫圇一大團(tuán)，看不見，聽不到，摸不著，渾混沌沌朦朦隴朧朧糊懵懂涂飄飄揚(yáng)蕩。老子叫它們：夷、希、微。這時(shí)候候稱做太極，也稱太一，又稱太無。往后，清氣輕，升上去為天；濁氣重，降下來為地。這一來，叫做太極生兩儀，兩儀就是一天一地。老祖宗把它們分做一乾一坤一圓一方一動(dòng)一靜一陰一陽。陰陽一分，六合就出來了，瞧瞧瞧，老祖宗說很多清楚！  

陰陽交，萬物生。此日地生出的萬物，也全都有陰有陽。日為陽，月為明，生為陽，死為明，男為陽，女為陰，火為陽，水為陰。這陰陽又不是一個(gè)工具分兩半。  

隆冬日暖，伏夏涼快。陰外頭有陽，陽外頭有明。大的甭說，小小一片葉子也有陰陽向背。老祖宗拿筆劃了八個(gè)符號(hào)：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，一表承陽，一表現(xiàn)明，萬事萬物陰陽的模樣就給它包圓了。這即是宓羲八卦。陰陽不是死的，太陽在山這邊，這邊陽何處陰，太陽到山何處，就換成何處陽這邊陰。陰陽之間，還要訂交相合相感相兇相反相成相克相生。老祖宗就把那八個(gè)符號(hào)布個(gè)步地。乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，巽為風(fēng)，震為雷，坎為水，離為火。另有四句話：六合定位，山澤通氣，風(fēng)雷相簿，水火不相射。按這四句話，把兒卦捉對(duì)兒一擺，便將陰陽之間一切事兒交代得一清二明心眼亮。八卦一轉(zhuǎn)一動(dòng)一碰，陰陽消長，一成不變。這一變，六合間有了日月盈虛，歲月韶華，萬物興衰；草木有了黃枯綠榮，人有了生老病死，災(zāi)喜禍福；事有升降，家有盛敗，國有興亡。一草一木一人一事一家一國一個(gè)樣，一年一月一日一時(shí)一會(huì)兒一變一個(gè)樣醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)匯集收集。這也難不住咱老祖宗，八卦以外另有六十四卦加入六支的變更。不論世道人倫多單一亂多雜多奇多一般，也離不開陰陽八卦，您說老祖宗這陰陽二字有多兇猛？  

醫(yī)道本著陰陽調(diào)節(jié)身心，技擊化陰陽為拳路，兵家使陰陽用兵布陣，巫師拿陰陽明察天象，畫家依陰陽凸現(xiàn)物狀，營建據(jù)陰陽結(jié)構(gòu)宅院樓觀宮廷墓室。相面suangua的把陰陽一分，分出天干地支，再配上五行四時(shí)方位生肖，地利天時(shí)命理一推算就出來。清楚人使這事理，治國治家治兵治田治人治病管理萬事，一無所知不至欠亨晦氣不成不堪；天然也免不了有人往外頭攙假，撒mihunyao，使它坑蒙誘騙，混日熱飯冷飯剩飯吃。  

陰陽之本，是陰陽相配。三九天不能不冷，三伏天不能不熱，該冷不冷，該熱不熱，人就抱病。樹尖向陽，樹根朝陰，缺陽不成，缺陰也不可，陰陽合德，人安事寧。單是陽，則燥則浮則脆則表；單是陰，則晦則滯則腐則結(jié)。不管嘛事，怕就怕到頭，到頭過火，過火就往反轉(zhuǎn)展轉(zhuǎn)。一邊是物極必反，否極泰來；一邊是興盡悲來，盛極而衰；輪回來去，循環(huán)不已。如果不轉(zhuǎn)，這天下就停就死就垮臺(tái)。誰也跳不出老祖宗畫的這圈兒。圈兒小，一步跨出去；圈兒大，宇宙乾坤都圈起來，您能跳出來？跳出陰間，便到陽間，跳來跳去仍是在圈外頭。  

扯到小說，從古到今變來變?nèi)M是這套。小說是編的，可是編故事不編事理。  

故事是假的，事理是真的。假使倒過去，故事是真的，事理是假的，誰看？  

這一段書前閑話，做小說的叫做閑筆。閑完了忙，開篇說注釋。  

詩曰：陰陽字面解，八卦書里藏。  

云淺雷聲隱，山深鳥啼亮。  

籬疏透曉風(fēng)，簾密遮旭日。  

變化諸事故，卦轉(zhuǎn)六合長。  

乾深坤地廣，坤動(dòng)艮山晃。  

艮靜兌波柔，兌清巽氣涼。  

巽疾震雷響，盛怒離火旺。  

離熾坎水澆，皓皓滿天霜。  

八卦與五行有何對(duì)應(yīng)關(guān)系？  

周文王創(chuàng)造了后天八卦，是將八個(gè)根本卦相與五行逐個(gè)對(duì)應(yīng)起來。細(xì)心察看和剖析后天八卦，就可以夠明白地曉得八卦與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。  

八卦與五行的關(guān)系1.代表天的乾卦和代表澤的兌卦辨別位于后天八卦的東南方和正西方，因而在春季處于旺的形態(tài)，對(duì)應(yīng)的五行屬性為金。  

八卦與五行的關(guān)系2.代表水的坎卦位于后天八卦的正南方，因而在夏季處于旺的形態(tài)，對(duì)應(yīng)的五行屬性為水。  

八卦與五行的關(guān)系3.代表雷的震卦和代表風(fēng)的巽卦辨別位于后天八卦的正西方和西北方，因而在春季處于旺的形態(tài)，對(duì)應(yīng)的五行屬性為木。  

八卦與五行的關(guān)系4.代表火的離卦位于后天八卦的正北方，因而在冬季處于旺的形態(tài)，對(duì)應(yīng)的五行屬性為火。  

八卦與五行的關(guān)系5.代表地的坤卦和代表山的艮卦辨別位于后天八卦的西北方和西南方，因而在四個(gè)季月處于旺的形態(tài)，對(duì)應(yīng)的五行屬性為土。  

陰陽五行八卦學(xué)說的宇宙圖式講解  

《呂氏年齡》以天然四時(shí)序列來標(biāo)準(zhǔn)天下，而西漢初年的《淮南子》中的《地理訓(xùn)》，則以方位（空間）作為天下的框架，以六合相應(yīng)、天人相應(yīng)為首要的聯(lián)絡(luò)方法。這個(gè)宇宙圖式包含了天有九野（由八方和地方這九個(gè)方位的天構(gòu)成全部圓天）五星八風(fēng)（五星即厥后用五行定名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的風(fēng)）、二十八宿、五宮六府等，而跟五行中木火金水對(duì)應(yīng)的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，與土對(duì)應(yīng)的季夏則置于地方。這個(gè)宇宙圖式比《呂氏年齡》十二紀(jì)系統(tǒng)顯得更加精巧龐雜。特別是關(guān)于宇宙的生成演變，《淮南子》憑仗事先有限的天然科學(xué)常識(shí)，發(fā)揚(yáng)了極高的想象力和揣度力，作出了比較完好的論述。  

《淮南子地理訓(xùn)》說：  

六合未形，馮馮翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庥醒嫩?。清陽者薄靡而為天，重濁者呆滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。六合之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之冷氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星斗。  

關(guān)于陰陽五行八卦中，這是說，宇宙Start之前，只是混渾沌沌的形態(tài)，叫做太初（太昭），即Zui后的Start。然后閱歷了虛廓（道）、宇宙、元?dú)鈳讉€(gè)階段，其配合點(diǎn)是無形無象。元?dú)馐顷P(guān)鍵的過渡階段，它Start向清陽和重濁兩個(gè)標(biāo)的目的分化，Zui初構(gòu)成六合?？芍仙跉?。六合間的陰陽之氣，其精髓集中表現(xiàn)為四時(shí)，散開則構(gòu)成萬物。而天象等天然景象的發(fā)生，都是陰陽氣化的后果。  

明顯，在《淮南子》中，對(duì)宇宙生成的設(shè)想是創(chuàng)建在氣一元論和陰陽說的辯證結(jié)合根底上的。這里的氣是沒成心識(shí)和目標(biāo)的;氣具有本人的物資功能，比方陽氣的質(zhì)量是清陽，陰氣的質(zhì)量是重濁;氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和變更，是依照自身所具有的物性而實(shí)行的，比方陰陽的分量不一樣，因此有飛揚(yáng)和降落、發(fā)散和凝集等不一樣的物感性能;萬物的構(gòu)成和差異，是陰陽二氣的物感性能機(jī)械地互相用處的后果，人作為天然的一部分，也是如斯。這都是唯物的說明。《淮南子》關(guān)于宇宙演變的間架，成了之后中國封建時(shí)代宇宙論的傳統(tǒng)格局；它也給東漢王充的天然元?dú)庖辉摰旎烁住?nbsp; 

一般以為，以陰陽五行八卦說為根底的宇宙圖式到了董仲舒的《年齡繁露》一書，可謂集大成了。  

1、陰陽五行是易學(xué)中關(guān)鍵的內(nèi)容，陰陽為綱為體，法術(shù)為技為用。為表現(xiàn)其主要，而不被學(xué)者所無視，故獨(dú)自闡述。  

之前將八卦稱為陰陽八卦，將suanming、風(fēng)水師長教師又稱為陰陽師長教師，可見人們是怎么看待陰陽學(xué)說的。  

在周易猜測中，事物的陰陽又是經(jīng)過水、火、木、金、土五行來表現(xiàn)的。在這里陰陽為體，五行動(dòng)用。猜測者不管用何種辦法，對(duì)人和事物實(shí)行猜測，都是計(jì)算事物的陰陽交換，五行生抑制化的終局，從而得出所猜測的人和事物的后果。只要真正體會(huì)了周易的陰陽五行學(xué)說，才能對(duì)人和事物實(shí)行較jingque的猜測。“陰生陽、陽生陰，其變無窮”?，F(xiàn)代陰陽哲學(xué)觀就是把宇宙萬物，看做是又抵觸對(duì)應(yīng)的單方不時(shí)變更和轉(zhuǎn)換生成的。“陰陽者，六合之道也，萬物之法紀(jì)，變更之怙恃，生殺之本始”。陰陽五行生克是主宰萬物發(fā)展之權(quán)的，“原始及終，故知存亡之說；陰陽交合，物之始；陰陽別離，物之終；合則生，離則死?！边@類陰陽變更指的是萬事萬物都有對(duì)應(yīng)的兩面，只要在陰陽均衡時(shí)，事物才能處于zuihao的形態(tài)。若失去陰陽均衡時(shí)，陰盛陽衰，或陽強(qiáng)陰弱時(shí)，事物就要出現(xiàn)凌亂，出現(xiàn)兇惡禍患。物極必反，日中則昃，當(dāng)均衡打破，應(yīng)力圖恢復(fù)到新的均衡，新的一致調(diào)和。  

陰陽學(xué)說唆使了事物的對(duì)應(yīng)一致紀(jì)律。對(duì)應(yīng)一致是萬物的活動(dòng)紀(jì)律，是以陰陽對(duì)應(yīng)為標(biāo)記的一致思惟。  

陰陽學(xué)說是全部易學(xué)的實(shí)際中心。容易而樸實(shí)的辨證法，不只把事物一分為二，并且把萬物對(duì)應(yīng)的兩方面，按其性分為兩大類。萬物之陰是類似性，萬物之陽是類似性。如天、男、黑暗、向上、發(fā)展、正面、外面、熱、強(qiáng)、硬、物資等等，一切努力的升發(fā)的事和物都?xì)w于陽類；而地、女、暗中、向下、滅亡、背面、外面、靜、冷、精神等等，一切消極落伍的事物都?xì)w于陰類。而陰陽的劃分又不是juedui的，易學(xué)的觀念又是陽中有陰，陰中有陽，它是事物變更的基本緣由。《周易》是用陰陽學(xué)說來反應(yīng)紀(jì)律的。卦之所以靈，由于它契合廣泛紀(jì)律?！兑住分越幸?，反應(yīng)了它的基本在于陰陽變易、變更?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣認(rèn)為和”，“一陰一陽謂之道”。凡契合陰陽宇宙之小道者，則是準(zhǔn)確的，能生活、能開展。  

《周易》幾千年來能不斷成為唆使人們實(shí)行天然活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，能事前揭開事物開展的后果，基本的一條是它以來和應(yīng)用的是宇宙之陰陽小道，其辦法全在一個(gè)活字，它的內(nèi)核是一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的全體宇宙觀。陰陽學(xué)說固然唆使了事物的運(yùn)化紀(jì)律，但紀(jì)律不即是是辦法，也不能用紀(jì)律替代辦法。要搞明白細(xì)節(jié)還必需仔細(xì)研討各種事物的詳細(xì)紀(jì)律。事物的成敗沒有能超越數(shù)理紀(jì)律的范疇的，事物的休咎悔吝也都有玄機(jī)的事理。我們要搞清甚么叫陰陽，不清楚就沒法學(xué)易經(jīng)，沒法實(shí)行猜測?！吨芤住凡聹y就是計(jì)算事物的陰陽交換五行的生抑制化的終局。  

1、陰陽對(duì)應(yīng)天然界萬事萬物萬象，都同時(shí)存在著兩種互相的屬性，即存在著陰陽對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方。  

易學(xué)中八卦是由陰陽兩種對(duì)應(yīng)的爻的符號(hào)構(gòu)成的。八卦有乾震坎艮四個(gè)陽卦，對(duì)應(yīng)著坤巽離兌四個(gè)陰卦。乾坤兩卦是陰陽之基本，萬物之宗。它們固然對(duì)應(yīng)，但又相互一致，發(fā)生變更，生成萬物。而離坎、兌艮、震巽各卦也是兩兩對(duì)應(yīng)又相互一致的。  

2、陰陽互根陰陽互根是事物或景象中對(duì)應(yīng)著的兩個(gè)方面都必需以對(duì)應(yīng)的那一個(gè)面作為本人存在的條件，相互依存，互為用處，都不能伶仃的存在。就如身與影相隨不成相離，沒有天就沒有地，沒有乾，就沒有坤。  

3、陰陽消長陰陽消長是指事物和景象中對(duì)應(yīng)著的兩個(gè)方面，是活動(dòng)變更的。其活動(dòng)方式一直是抵觸著的陰陽兩個(gè)面彼消此長，此進(jìn)彼退的靜態(tài)均衡實(shí)行著，從而堅(jiān)持事物的正常開展變更。如日月日夜的瓜代，春夏秋冬天氣冷熱的變卦既是。  

4、陰陽轉(zhuǎn)化陰陽轉(zhuǎn)化就是陰陽變更。它是事物和景象中對(duì)應(yīng)的兩個(gè)面在必定前提向其對(duì)應(yīng)面轉(zhuǎn)化，即物極一變，“陽極變陰，陰極變陽”。陰陽兩種事物到了頂點(diǎn)，無路可走時(shí)，在必定前提下，就會(huì)各自向?qū)?yīng)面轉(zhuǎn)化，則陽變陰，陰變陽。  

5、陰中有陽，陽中有陰在陰陽太極圖中很分明的標(biāo)記是陰魚中有一個(gè)白色魚眼圈，在陽魚中有一個(gè)玄色魚眼目。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻，好像敵中有我，我中有敵。陽中有陰、陰中有陽是事物轉(zhuǎn)化的內(nèi)因。  

6、異性相斥，異性相吸異性相斥、異性相吸是指統(tǒng)一種陰陽屬性的事物是相互排擠的，不一樣一種陰陽屬性的事物是相互吸引的。在種景象在天然界中屈指可數(shù)。如兩個(gè)女子或兩個(gè)男子不能構(gòu)成一個(gè)家庭生兒育女，兩個(gè)公雞在一同就會(huì)相斗。如乾震兩個(gè)陽卦相遇就構(gòu)成“天雷無妄”卦，成心外之災(zāi)了。一個(gè)陰卦巽木與一個(gè)陽卦震木相遇就構(gòu)成“風(fēng)雷益”，互相補(bǔ)益、助益。  

2、五行學(xué)說不只是一種宇宙觀，并且也是一種樸實(shí)的系統(tǒng)論。它以為宇宙間的一切事物，都是由水、火、木、金、土五種物資組成，天然界的各類事物或景象的開展變更，都是這五種物資不時(shí)活動(dòng)和相互用處的后果。五行者為萬物表里之系，消永生制之商定，無系缺乏以統(tǒng)宗，無約缺乏以定系。若六合弗位，萬物無序，乾坤毀矣。前人把無形學(xué)說歸入推卦占卜猜測術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀念，來察看、說明天然界景象和人事，綜合推上演事物開展和后果。  

1、五行學(xué)說的根本觀點(diǎn)“五”是指水、火、木、金、土五種觀點(diǎn)的數(shù)目，“行”是活動(dòng)變更、活動(dòng)不息的意思。“五行”就是水、火、木、金、土五種籠統(tǒng)觀點(diǎn)的活動(dòng)變更。它從一Start，五行學(xué)說就著眼于事物的陰陽抵觸用處和活動(dòng)變更，陰陽的活動(dòng)變更又是經(jīng)過在天之風(fēng)熱溫寒燥濕六氣和在地之木火土金水五氣反應(yīng)出來。  

2、五行學(xué)說的根本內(nèi)容  

（1）五行特征五行學(xué)說的“五行”觀點(diǎn)，基本不是指詳細(xì)事物自身，而是對(duì)萬物的五種不一樣屬性的籠統(tǒng)觀點(diǎn)。水、火、木、金、土：“水曰潤下”，水具有滋養(yǎng)，向下、閉藏特征?！盎鹪谎咨稀保鹁哂邪l(fā)燒、溫?zé)帷⑾蛏系奶卣?。“木曰是曲”，木具有發(fā)展、條達(dá)、能屈能伸的特征?！敖鹪粡母铩保鹁哂心苋崮軇?，革新、肅殺的特征?！巴猎患谙椤?，土具有載物、生養(yǎng)的特征，為萬物之母。  

（2）事物屬性的五行分類五行學(xué)說對(duì)萬事萬物的歸類奉行，完整根據(jù)“天人相應(yīng)”的全息思惟，它是八卦占卜猜測學(xué)的實(shí)際中心。在“八卦象數(shù)猜測法”中，經(jīng)常使用的五行學(xué)說與事物屬性的八卦分類見下表：  

五行：木火土金水  

八卦：震巽離坤艮乾兌坎  

五季：春夏長夏秋冬  

五方：西北中東南  

五氣：風(fēng)暑濕燥寒  

五色：青（綠）赤（紅）黃白黑（紫）  

五味：酸苦甘辛咸  

五體：筋膜、血脈、肌肉、外相、骨髓  

五官：舌眼鼻口耳  

五臟：肝心脾肺腎  

六腑：膽怯腸胃大腸膀胱  

五常：仁禮信義智  

五情：怒喜思悲恐  

（3）五行的生抑制化紀(jì)律五行學(xué)說是以五行之間的生抑制化紀(jì)律來探究事物。所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對(duì)另外一類事物的輔佐、推動(dòng)用處，稱為“相生”；一類事物對(duì)另外一類事物的克制約束用處稱為“相克”。  

五行相生次第：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。  

五行相克次第：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。  

可是生克關(guān)系是在特別的狀況下才能起必定的用處的。在五行中被生的五行對(duì)生它的五行來講，稱為化。如木生火，又稱為火葬木，被化的又叫做被泄，即木被火泄。火葬木后，火又去生土，這叫火葬木生土，或稱為火泄木生土。  

五行的生抑制化紀(jì)律是八卦象數(shù)猜測法及其它一切易學(xué)猜測法中Zui基本的規(guī)律，是推演事物變更的Zui主要根據(jù)，是易學(xué)研討者和應(yīng)用者必需把握的。如真正通曉陰陽五行的生抑制化，刑沖合害，則便可成為巨匠了，是猜測妙手。陰陽五行是一切猜測技法的基本根底，也是全部易學(xué)系列的根底。易學(xué)者必需通悟它，隨心所欲的應(yīng)用它。我們生活中，一切事物的運(yùn)作變更，全都是陰陽五行的表現(xiàn)。  

河圖中有五行，河圖中的表里五行相生相成，了如指掌。洛書中也有五行，但洛書中的表里五行通過了一次卍字變換，zhongji以八卦九宮的方式存在。卍字變換是太極活動(dòng)的一種方式。  

洛書九宮數(shù)完滿地表現(xiàn)了“均衡”的理念，而這恰是我們中醫(yī)所尋求的超級(jí)目的。  

宇宙萬物有多種聯(lián)系關(guān)系方式，依照易學(xué)的邏輯，辨別為無極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮，用數(shù)字來表現(xiàn)，就是零一二三四五六七***。  

五行實(shí)際是易學(xué)實(shí)際的一個(gè)主要構(gòu)成部分。五行的辦法，可以極大地簡化我們的思想。事物之間的關(guān)系不管有何等龐雜，用五行的觀念來看待，就容易多了，不過就是利生害克。有益于事物開展的要素就是“生”，有害于事物開展的要素就是“克”。我們的四周，會(huì)有林林總總的人存在。我們終身中接觸到的人或許多到?jīng)]法計(jì)數(shù)，怎么對(duì)他們實(shí)行一個(gè)初步的劃分呢？用五行實(shí)際可以對(duì)這個(gè)問題實(shí)行初步劃分。第一類人，生我。第二類人，克我。第三類人，生他。第四類人，克他。除此以外，沒有第五類人。假如把每類人簡化成一個(gè)人，那末在你的身旁就只要四個(gè)人，不管實(shí)踐數(shù)目是幾多，從短長關(guān)系上只要四個(gè)人，加入你本人一共五個(gè)人，這就是五行。我們每一個(gè)人都面對(duì)四種生克關(guān)系，這就是五行惡馬惡人騎。  

河圖與洛書的五行，都是表里雙五行。河圖的表里五行比較直觀。洛書的表里五行則通過了龐雜的卍字變換，很難用一句話把它說明白。  

五行的排序法，學(xué)術(shù)上比較公認(rèn)的有兩種：第一種是十字排序法，即“水火木金土”；第二種是輪回排序法，即“木火土金水”。十字排序法夸大四象的空間對(duì)應(yīng)關(guān)系，輪回排序法夸大四象的時(shí)間次序關(guān)系。河圖是十字排序法，所以北1、南2、東3、西4、中五。洛書是逆S排序法，詳細(xì)為北1、西2、東3、南4、中五。逆S排序法夸大陰陽的數(shù)目變更關(guān)系。我們平常生活中，也很注重這類排序關(guān)系。比方有的人喜歡說“工具南北”，而有的人則喜歡說“西北東南”。“工具南北中”，有人喜歡把“中”放在前面說。自己以為，從“脾為后天之本”的角度看，應(yīng)當(dāng)把“中”放在后面，即“中東南西北”、“土金水木火”、“脾肺腎肝心”。  

從實(shí)際系統(tǒng)上講，中醫(yī)的五行是易學(xué)五行的一部分。中醫(yī)把五行實(shí)際使用于人體，是對(duì)人類的一個(gè)嚴(yán)重奉獻(xiàn)。五行是先人留給我們的珍貴精神財(cái)富，是我們看法天下一種思想辦法。  

為何我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)際要用五行呢？由于人體是一個(gè)十分龐雜的有機(jī)體，各部分之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜牽一發(fā)起全身，在現(xiàn)代科技不興旺的狀況下，我們很難搞清臟器之間的詳細(xì)心理生化關(guān)系，所以才請(qǐng)出五行，先從微觀的角度來看法我們的機(jī)體。時(shí)間范圍的四象相生很輕易了解，比方四時(shí)，冬生春、春生夏、夏生秋、秋生冬，沒有任何疑義?？臻g范圍的四象相生，比方西北東南，也很輕易了解。五行相生源于四象相生，五行相生就是在四象相生的根底上，加入一個(gè)環(huán)節(jié)。空間范圍的五行相生很輕易了解，比方工具南北中。時(shí)間范圍的五行相生，會(huì)出現(xiàn)很大的問題。比方時(shí)節(jié)，我們公認(rèn)的是四時(shí)。是否五季呢？固然有，中醫(yī)里就有五季。可是五季說貌似不那末理屈詞窮。時(shí)間固然有以五為根底的天干計(jì)數(shù)，卻不能成為五季說的來由。之所以會(huì)出現(xiàn)這類為難，就是由于時(shí)間只要四象而沒有五行。正由于如斯，五行出現(xiàn)以后，四象并沒有消逝，由于五行不能完整替代四象，固然它比四象更“進(jìn)步前輩”。上心下腎、左肝右肺、脾居中，這就是五行。脾為后天之本，脾與肺腎肝心是表里陰陽的關(guān)系。從物資能量流動(dòng)的角度看，脾與肺腎肝心是入和出的關(guān)系，脾是“接收”，而肺腎肝心則是“開釋”。肺腎肝心則組成了一個(gè)外四象，即少陰、太陰、少陽、太陽?！捌楹筇熘尽敝灰獜奶珮O活動(dòng)的角度來說明，才是Zui基本的說明。那為何脾不是先天之本呢？很容易，先天的時(shí)候還“沒有脾”。何謂先天？何謂后天？誕生之前為先天，誕生以后為后天。先天的時(shí)候，以腎為本。先天的時(shí)候，胎兒不用呼吸空氣，肺泡就像一個(gè)個(gè)被壓扁并折疊起來的氣球。當(dāng)胎兒誕生后變成嬰兒的那一刻，肺泡一同擴(kuò)大，才有了嬰兒的第一聲哭泣。別的，跟肺相內(nèi)外的大腸，也是出于冬眠形態(tài)，由于沒有食品和糞便，大腸不過是個(gè)陳設(shè)。肺主外相，胎兒的外相，也沒有實(shí)踐意義。脾和肝也是一樣，都是在誕生后才Start行使功用。胎兒時(shí)代，只要心和腎在起用處，心主發(fā)腎主收，腎為陰心為陽，固然以腎為本。先天以兩儀為主，后天以五行動(dòng)主。前后天的轉(zhuǎn)換必須一個(gè)過渡，嬰兒的脾胃必須有一個(gè)過渡期才能逐步成熟，zhongji自力發(fā)揚(yáng)功用。脾擔(dān)任消化食品和接收養(yǎng)分，肺腎肝心擔(dān)任把養(yǎng)分物資保送到全身的各個(gè)部位，肺腎肝心的整體功用類似，但又有本人的詳細(xì)分工，它們處于“保送”的不一樣階段和環(huán)節(jié)，即少陰、太陰、少陽、太陽階段，Zui初以“火”的方式，經(jīng)過心臟把血液保送出去。肺和腎都有排擠廢料的功用，所以在四象（肺腎肝心）中屬陰性。肺排擠氣體為少陰，腎排擠液體為太陰。肝和心辨別為少陽和太陽，事理也很容易，肝功用是血液保送前的預(yù)加工，肝也有儲(chǔ)血的功用，這些功用都是心功用的后期鋪墊。從地位上，肺在上腎在下、肝在下心在上，也契合四象圖中的地位對(duì)應(yīng)關(guān)系。脾居中，不主時(shí)。脾不屬于四時(shí)，可是又在四時(shí)當(dāng)中。把脾疏散于四時(shí)當(dāng)中，處理了“五季說”之為難。實(shí)踐上是丟棄了五季說，又回到了四時(shí)說。五行的根源是四象。四象在中醫(yī)里也有非常多使用。比方我們熟知的“冬練三九，夏練三伏”、“冬吃蘿卜夏吃姜”、“春捂秋凍”都跟時(shí)節(jié)有關(guān)，而四時(shí)就是dianfan的四象。  

Zui關(guān)鍵的使用，應(yīng)當(dāng)是“以虛為證”了，由于以虛為證是中醫(yī)調(diào)度的一個(gè)主要準(zhǔn)繩，而它的思惟根底，即是四象實(shí)際。整體上講，以虛為證，就是把人往年老的標(biāo)的目的調(diào)度，越調(diào)越年老。反過去，則是往老齡化的標(biāo)的目的調(diào)劑，而這不是我們所必須的。以虛為證，準(zhǔn)繩上來講，是準(zhǔn)確的，大大多數(shù)狀況下都是實(shí)用的，可是也有破例、也有變更。  

右邊圓圈為少年，少年以陰虛為主，包含脾胃牙齒等，都處在萌生階段還沒有成熟，物資代謝、食品的消化接收才能還不敷弱小，因而必須增強(qiáng)養(yǎng)分、食不厭精。  

右邊為丁壯，實(shí)在應(yīng)當(dāng)叫中暮年，以陽虛為主。Zuidianfan的就是腦滿腸肥，吃很多活動(dòng)少。所以他們必須的是抖擻精神多活動(dòng)多錘煉，盡可能延緩朽邁。  

下邊天然是暮年了，陰陽雙虛。dianfan癥狀就是夜里睡不著、白晝沒精神。吃得少，活動(dòng)更少。上邊的恰好相反，白晝有干勁、早晨睡得香。能吃無能。就像電視劇《西紀(jì)行》里的豬八戒一樣，在高老莊，一頓能吃一籠屜饅頭，一個(gè)人無能三個(gè)人的活。  

陰陽不服衡是juedui的、永世的，陰陽均衡是juedui的、臨時(shí)的。在不服衡中尋求均衡，恰是我們中醫(yī)所要做的工作。不服衡yongjiu會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，所以，中醫(yī)會(huì)yongjiu陪同我們。  

以虛為癥，說白了就是“水多了加面、面多了加水”，Zui初越加越多。以虛為癥的后果，就是越調(diào)度越年老。反過去，以實(shí)為癥，越調(diào)度越衰弱，Zui初就是亡陰亡陽與世長辭?？墒?，以虛為癥另有別的一個(gè)緣由，那就是我們的生活方法。我們祖祖輩輩都在跟溫飽作妥協(xié)。因?yàn)樯a(chǎn)力低下，吃不飽穿不暖是我們的生活常態(tài)。因而，虛癥成為我們?nèi)祟惖氖滓Y狀，盤踞主導(dǎo)位置。以虛為癥契合我們過來的生產(chǎn)和生活方法。忽然之間，我們不用膂力休息了，坐辦公室就是休息。饑寒交迫的后果，帶來的則是另外一大類疾?。贺氋v病。貧賤病整體上來講都是實(shí)癥，確實(shí)地說是陰實(shí)。所謂陰實(shí)，就是物資輸入過量、能量輸出過少，物資代謝和能量代謝出現(xiàn)了不服衡，這就是陰實(shí)。我們祖祖輩輩都在同饑與寒作妥協(xié)，但我們的真正朋友倒是飽和熱。我們的疾病已然引入了“實(shí)癥”時(shí)代，而我們的思想還逗留在“虛癥”的階段，因而，藥不合錯(cuò)誤癥的狀況時(shí)有產(chǎn)生，愈來愈多。