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    萬賀為您分享：復(fù)缽式塔，又稱喇i嘛塔或藏式塔，這是因?yàn)槔甶嘛教建塔常用這種形式。這種塔的塔身是一個(gè)半圓形的復(fù)缽，這當(dāng)然是源于印度佛塔的形式。復(fù)缽上是巨大的塔剎，復(fù)缽上建一個(gè)高大的須彌座。這種塔在元代i開始流行，明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇i嘛教在當(dāng)時(shí)盛行相聯(lián)系的。元代設(shè)兩層須彌座，明代襲之，但比例，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設(shè)“眼光門”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數(shù)層，線道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑?，木制古建筑模型廠家，不用蓮瓣。塔頂下層為塔脖子。元明較粗壯，清代較細(xì)。其上為十三天，應(yīng)是相輪的變體，一般為十三層。元、明比較肥短，河南木制古建筑模型，清代則細(xì)若鐸柄。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。著i名的復(fù)缽式塔如北京妙音寺白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等等。這里就一百零八塔來看看這種塔的造型與特征：一百零八塔在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸向東的山坡上，此地原本遍布寺廟，因河水淹沒僅有塔林，以塔數(shù)而名之曰一百零八塔。此塔按幾何圖形依山勢排列成下寬上尖的等腰三角形，髙端是一座形制蕞大的塔，塔身如同復(fù)缽，塔頂是寶珠，底座是八角形束腰須彌座，塔林自上而按1.3.5……奇數(shù)排列成12層，每層塔前用磚砌護(hù)墻一道。塔體分為四種類型，一層塔身復(fù)缽式，二、三、四層為八角鼓腹錐頂狀，五、六層呈葫蘆狀，七一十二層呈寶瓶狀。這一百零八塔是中國古塔建筑中唯1整體布局為三角形的大型塔群。這一古塔群建筑年代不詳，據(jù)蕞新考古成就認(rèn)為，是建于西夏時(shí)期。形制與北京妙應(yīng)白塔相似。綜合塔的結(jié)構(gòu)，形制特征，承喇i嘛塔。

萬賀匠人，堅(jiān)持以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)為發(fā)展，將以匠心制精品，以凡心待客戶，給客戶奉上更的產(chǎn)品和更貼心的服務(wù)。

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萬賀為您分享：寶塔種類

  過街塔和塔門：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經(jīng)過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現(xiàn)的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔并列或五塔并列式。門洞上的塔就是佛祖的象征，木制古建筑模型設(shè)計(jì)，那么凡是從塔下門洞經(jīng)過的人，就算是向佛進(jìn)行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。除了以上列舉的七類古塔之外，在中國古代還有不少并不常見的古塔形制，如在亭閣式塔頂上分建九座小塔的九頂塔；類似于漢民族傳統(tǒng)門闕建筑形式的闕式塔；形似圓筒狀的圓筒塔；以及鐘形塔、球形塔、經(jīng)幢式塔等等，一般多見于埋葬高僧遺骨的墓塔。還有一種藏傳寺院中流行的高臺式列塔，即在一座長方形的高臺之上建有五座或八座大小相等的覆缽式塔。另外，還有一些將兩種或三種塔形組合在一起的形制，如把樓閣式塔安置在覆缽塔的上面，或者把覆缽式塔與密檐式、樓閣式組合為一體，或者在方形、多邊形的亭閣上面加覆缽體與多重相輪等（即亭閣式覆缽塔，俗稱阿育王塔），這樣以來使古塔的形式更加豐富多彩、變化多樣了。

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  萬賀工藝，立足中國工藝美術(shù)之鄉(xiāng)東陽，堅(jiān)持以匠心凝聚匠人，依止于中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)之精髓，結(jié)合現(xiàn)代工藝技法，能以徑寸之木，制宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石、形象逼真，各具情態(tài)。經(jīng)歷二十年沉淀，現(xiàn)已成為建筑模型、佛龕行業(yè)領(lǐng)i導(dǎo)者，萬賀工藝，從初的小作坊到如今的行業(yè)，其成就源自[做工雖繁必不敢省人工，品質(zhì)雖貴，必不敢省萬物。]的匠心精神。萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術(shù)佛龕、雕塑等設(shè)計(jì)定制，各種室內(nèi)外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業(yè)場所的古典設(shè)計(jì)裝修。以的藝術(shù)修養(yǎng)，高超的雕刻技藝。贏得了國內(nèi)外客戶的****。

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