《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾?！度A豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構(gòu)形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構(gòu)形相類，當(dāng)是""字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關(guān)聯(lián)，故印文""當(dāng)是曹操的本字，而"孟德"則是其功業(yè)有成后新增的字號。這則印文中部向內(nèi)凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章。浙江省博物館收藏有一批商周青銅器，包括鼎、簋、爵、斝、觚等，來源不一。本文對其中15件禮器作了初步整理與分析，認(rèn)為它們在器型、紋飾、銘文等方面皆具有較為明確的時(shí)代特征。劉坤一與李鴻章、張之洞是晚清時(shí)期的重要疆臣，他們掌控地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之大柄，影響內(nèi)政、之決策，堪為晚清時(shí)期的重要人物。劉坤一擔(dān)任兩江總督時(shí)期，李鴻章、張之洞、李文田等人與他時(shí)有書信往來，且多討論當(dāng)時(shí)、諸多事務(wù)。湖南圖書館現(xiàn)藏有多件李鴻章、張之洞及李文田等晚清名家致劉坤一的書信。部分書信尚未公開發(fā)表，內(nèi)容隱秘，文獻(xiàn)價(jià)值重大。筆者選取其中五件進(jìn)行整理，將此函札標(biāo)點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)資料予以考釋。這五件書札中，李鴻章、張之洞所寫四件信函主要涉及中俄、中法及中日關(guān)系，從中可考察劉坤一與他們互動(dòng)時(shí)的基本態(tài)度；李文田致劉坤一之書信則涉及李鴻章與劉坤一"對抗"時(shí)局下的朝政變局。曹操墓早期盜洞位于后室頂部偏北處，開口在南北朝地層之下。盜掘時(shí)代應(yīng)該在曹氏政權(quán)滅亡以后不久，即八王之亂時(shí)期。這次盜掘曹操墓，是一種上的報(bào)復(fù)，迷信上的破風(fēng)水，是擔(dān)心曹氏復(fù)辟。盜墓者可能是司馬氏的諸侯王。
彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期，盛行于新石器時(shí)代晚期。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的兩片彩繪陶片，是目前*早的彩繪陶片。
壽康宮始建于清雍正十三年(1735年)十二月，竣工于乾隆元年(1736年)十月，是乾隆皇帝即位后專門為其生母崇慶皇太后建造的頤養(yǎng)之所。從乾隆元年十一月住進(jìn)壽康宮，直至乾隆四十二年(1777年)正月辭世，崇慶皇太后一共在這里度過了42年。繼崇慶皇太后之后，壽康宮先后有6位主人，依次是乾隆帝的婉妃陳氏、穎妃巴林氏，嘉慶帝的孝和睿皇后鈕祜祿氏，道光帝的孝靜成皇后博爾濟(jì)吉特氏，同治帝的敦宜皇貴妃富察氏、敬懿皇貴妃赫舍里氏。壽康宮作為清代重要的皇太后宮，見證了乾隆盛世直至清末內(nèi)憂外患的局面。在這座院落里，既有體現(xiàn)皇太后母儀天下的各類隆重儀典，也有體現(xiàn)篤信藏傳佛教而禮佛寫經(jīng)的日常，更有體現(xiàn)太后與皇帝母子關(guān)系的閑敘家事國事、同喜同憂的親情。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創(chuàng)造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區(qū)的降魔變相比，其地神圖像沒有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創(chuàng)作的背景是：一是當(dāng)時(shí)翻譯出的佛傳經(jīng)典沒有關(guān)于地神形象的具體描寫；二是強(qiáng)調(diào)地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。殷墟甲骨文記事刻辭中的""字前人未曾論述，本文結(jié)合新出花東甲骨材料對甲骨文中的 、 、字用法作了一番考察，認(rèn)為它們實(shí)為一字異體，應(yīng)釋為"肇"之初文，含義上有"致送"一類意思；并強(qiáng)調(diào)了金文中"肇"字所從的""并非是"啟"字，"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的，訛變成從"支"應(yīng)是西周以后的事。蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅(qū)，本文回顧了他考古學(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。他的這種思想緣起于上世紀(jì)5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現(xiàn)。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于鄭州市人民公園南門一側(cè)，是為紀(jì)念近代將領(lǐng)、河南軍務(wù)督辦、國民二軍軍長胡景翼而興建的祠堂。鄭州文廟是全國創(chuàng)建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進(jìn)，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實(shí)物資料。從新石器時(shí)代到漢代，是文明化進(jìn)程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進(jìn)入到文明社會(huì)的重要階段，更是經(jīng)濟(jì)制度和人類生活方式變動(dòng)*劇烈的時(shí)期。作為歷史時(shí)期人類社會(huì)生活元素之一的狗，其所對應(yīng)的角色與當(dāng)時(shí)人類社會(huì)背景的變化息息相關(guān)。自新石器時(shí)代中期狗進(jìn)入到人類生活以來，其在人類不同時(shí)期所飾演的相應(yīng)角色不斷變化。概而言之，我們可將新石器時(shí)代狗的角色稱之為"工具化"，夏商西周時(shí)期為"宗教化"，而春秋至兩漢時(shí)期則為"實(shí)用化"。自196年代以來，文化商品化與時(shí)尚化、越來越向"服務(wù)業(yè)"靠攏的藝術(shù)家、近似大型綜藝演出的復(fù)合式作品，以及藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚與建筑合體混搭等當(dāng)代藝術(shù)愈演愈烈的特質(zhì)，使當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)由消費(fèi)實(shí)踐對我們的日常生活產(chǎn)生越來越大的影響。然而，當(dāng)歐美當(dāng)代藝術(shù)館一方面因應(yīng)上述趨勢而挪用"體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)"的概念，同時(shí)卻堅(jiān)持藝術(shù)作品的獨(dú)一性與真實(shí)性之時(shí)，中國臺灣當(dāng)代藝術(shù)館在藝術(shù)邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動(dòng)向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國兩個(gè)當(dāng)代藝術(shù)館為案例，彰顯當(dāng)代藝術(shù)館扮演著使我們未來生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。學(xué)者多認(rèn)為傳世文獻(xiàn)中"戴羽"、"被羽"和"負(fù)羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來考慮，認(rèn)為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負(fù)羽"，是將羽毛置于背部。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點(diǎn)組成。其中在第1地點(diǎn)獲得了石制品278件、動(dòng)物化石3423件，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年，屬舊石器時(shí)代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時(shí)代中期文化近似，動(dòng)物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動(dòng)物群。
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