《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩，通過(guò)與石家河文化典型玉器的對(duì)比，可認(rèn)定其來(lái)源于石家河文化，年代為新石器時(shí)代晚期至夏代早期，墓主可能是當(dāng)時(shí)酋邦中專門從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術(shù)時(shí)通天致神的法器。許昌博物館現(xiàn)藏有漢代文字瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)和人面瓦當(dāng)?shù)?，大部分屬東漢時(shí)期，個(gè)別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。有些瓦當(dāng)?shù)募?xì)部做法為其他地區(qū)少見(jiàn)，可補(bǔ)資料之缺，亦可彰顯其獨(dú)特的歷史價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)風(fēng)穴寺歷史沿革及現(xiàn)存總體布局的研究與分析，找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑的發(fā)展與的傳統(tǒng)文化發(fā)展是密不可分的，文化的發(fā)展帶動(dòng)了建筑的發(fā)展。風(fēng)穴寺的總體布局充分反映了傳統(tǒng)文化堪輿學(xué)、道家思想、佛學(xué)等方面影響。潞王陵是明潞簡(jiǎn)王朱翊镠陵墓。其規(guī)模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。陵區(qū)由兩部分組成，東側(cè)為潞簡(jiǎn)王朱翊镠墓，西側(cè)為次妃趙氏墓。本文在實(shí)地勘察的基礎(chǔ)上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價(jià)值。本文以考古發(fā)現(xiàn)鐵犁遺存為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)與農(nóng)學(xué)等相關(guān)材料，探討了漢代鐵犁形制與壟作法、平翻耕作法、代田法等幾種主要耕作類型之間的關(guān)系，以及幾種耕作類型的主要分布地域。道晗造像碑是2世紀(jì)7年代滎陽(yáng)大海寺遺址出土的一件有紀(jì)年的北魏時(shí)期的遺物，是反映大海寺創(chuàng)建的珍貴的實(shí)物資料。該碑出土后，未有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的研究，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尚未被學(xué)界所重視。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)該碑的研究，初步認(rèn)為道晗造像碑的雕造與龍門石窟同時(shí)期作品有密切關(guān)系，應(yīng)為開鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測(cè)大海寺的創(chuàng)建應(yīng)與滎陽(yáng)鄭氏有關(guān)，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽(yáng)賈氏。
大唐開國(guó)一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀(jì)則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數(shù)代家族世系，這對(duì)兩唐書具有補(bǔ)遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽(yáng)"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽(yáng)一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽(yáng)新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽(yáng)之"洛陽(yáng)大福先寺沙門湛然"，誤認(rèn)為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過(guò)洛陽(yáng)的"天臺(tái)宗九祖湛然"。對(duì)此，當(dāng)應(yīng)加以辯證。
通過(guò)對(duì)唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補(bǔ)充和糾正了史書對(duì)唐代盧氏家族的記載。與墓志同時(shí)出土的一套線刻墓門，雕刻生動(dòng)逼真、線條流暢，反映了唐代石雕線刻藝術(shù)的水平和成就。世紀(jì)上半期是考古學(xué)的初創(chuàng)期，對(duì)這段學(xué)術(shù)史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個(gè)階段，對(duì)于時(shí)期考古學(xué)史研究的主要人物、作品和觀點(diǎn)作了系統(tǒng)的評(píng)述，其中特別提到當(dāng)前中國(guó)臺(tái)灣和海外一些學(xué)者的研究成果。除了對(duì)過(guò)去研究成果的總結(jié)之外，本文還反映了學(xué)術(shù)史本身隨時(shí)代和環(huán)境變遷的清晰過(guò)程。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個(gè)時(shí)期的造像風(fēng)格，這些造像對(duì)研究唐代及宋、金佛教造像藝術(shù)，宗教信仰題材等，具有一定的文物價(jià)值。南陽(yáng)武侯祠是目前豫西南地區(qū)規(guī)模較大的一處古建筑群。武侯祠內(nèi)保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國(guó)文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動(dòng)傳神的藝術(shù)效果的特色，對(duì)武侯祠起到了完裝飾美化作用，進(jìn)一步豐富了武侯祠的文化內(nèi)涵，吸收和繼承了南陽(yáng)漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)?！吨煜涉?zhèn)新河記碑》對(duì)于研究賈魯河水運(yùn)與朱仙鎮(zhèn)商業(yè)興衰變遷之間的相互關(guān)系有重要價(jià)值。按《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》所載道光二十三年的黃河大水是朱仙鎮(zhèn)水運(yùn)衰落的轉(zhuǎn)折。光緒八年新疏浚的賈魯河道由王堂新河、李牧崗至張市鎮(zhèn)兩部分構(gòu)成。賈魯河河道的變遷是導(dǎo)致朱仙鎮(zhèn)商業(yè)衰落的根本原因。龍門石窟賓陽(yáng)中洞窟頂藻井音樂(lè)圖像中包含著許多樂(lè)器，這些樂(lè)器呈中心對(duì)稱式排列，是打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器的組合，是傳統(tǒng)樂(lè)器、外來(lái)樂(lè)器和佛教法器的結(jié)合，充分體現(xiàn)了中外音樂(lè)的交流融合及北魏音樂(lè)文化的高度發(fā)展。雖然河南舞陽(yáng)賈湖出土的刻符的數(shù)量不多，但是其中出現(xiàn)在龜甲上的三個(gè)刻符尤其引人注目，它們是、 、 。它們的特征是：1.時(shí)間Zui早，屬于裴李崗文化，其年代范圍為公元前66至公元前62年；與文字相關(guān)， 像甲骨文的日字和戶字，像甲骨文的目字，像舉手人形，東巴文字中就有類似的字例。通過(guò)研究這三個(gè)刻符，筆者發(fā)現(xiàn)：這三個(gè)刻畫符號(hào)蘊(yùn)涵了一條符合遠(yuǎn)古先民生活及社會(huì)習(xí)性的重要信息；三個(gè)刻畫符號(hào)剛好與人們迄今都還能夠從一種特殊的宗教儀式中抽象出的三個(gè)元素相吻合。河南舞陽(yáng)賈湖出土的帶有刻符的龜甲本身很有可能就是一種宗教法器龜甲刻符與甲骨文之間或許具有一脈相傳的關(guān)系。6年1月至12月，為配合鄭州航天電子技術(shù)有限公司建設(shè)進(jìn)行考古發(fā)掘，所清理的遺址中以宋金墓葬為大宗。根據(jù)墓中出土文物，推測(cè)其年代上限不早于北宋晚期，下限為金代。這批墓葬的發(fā)掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金時(shí)期的銅錢，為研究宋金時(shí)期的墓葬形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和古代民俗文化提供了實(shí)物佐證。