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八仙人物出處不一，時(shí)代不同原平塑像報(bào)價(jià)。初見于史籍且確有其人的，是盛唐初時(shí)擅道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相呼應(yīng)，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖。原平塑像報(bào)價(jià)民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，原平塑像報(bào)價(jià)尤其全真道觀祭祀不輟。

八仙的事跡多散見于唐、宋時(shí)書籍中，但尚未形成“八仙”群體。包柱子假樹制作真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。包柱子假樹制作這些雜劇中雖都是八位神仙并出，但人名有出入，各家不盡相同。

馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻 福建福州假樹廠家，依次介紹八仙道：“個(gè)是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡(jiǎn)子愚鼓。 福建福州假樹廠家”上述八仙，均為男性，沒有后來所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。

自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后“上洞八仙”才選定了。

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吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與后來所傳八仙完全吻合，

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說明大多數(shù)人接受了吳氏的說法。