念珠：又名珠數(shù)、誦珠、咒珠。佛教徒為欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦念佛號。念珠以一○八顆為基本，另有五十四顆、二十七顆、十四顆（均減半）、也有四十二顆、二十一顆的，更有一○八○顆為Zui上品的。

珠數(shù)的多少，據(jù)說都含有意義在內(nèi)。一○八顆表示除去一○八個煩惱。一○八○顆表示金剛界的一○八尊。五十四顆表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二顆表示十住十行十回向十地等覺妙覺的四十二位。二十七顆表示十八學(xué)人與九無學(xué)。十四顆表示觀音的十四無畏。二十一顆表示十地十波羅以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、銀制、赤銅制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。

念珠：念珠乃念佛時計數(shù)之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
是念佛、菩薩名號或持咒時用以記數(shù)的法具。Zui初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木槵子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。
我國有關(guān)念珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。念珠，有人稱為“拴馬索”，隱喻人心如狂奔野馬，雜念紛飛，剎那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作為必備法物。尤其念珠以修凈土念佛法門和修密持咒Zui所常用，手持念珠隨時誦念以增定力，以生智慧，不論念佛持咒要歷歷分明，身心專注，一切放下
一顆顆的念珠，用線串起來，是表示菩薩的種種殊勝功德。
串珠中的一粒母珠是表示彌陀的無量壽無量光的意思。
念珠雖然是串起來的，但也可以分開和斷絕，這表示以菩薩的種種殊勝功德，來斷除我們種種煩惱。
環(huán)形圓潤，象征菩薩的圓滿正果。
念珠有一定的數(shù)目，而且每一個數(shù)字都有它特定的含意。一種說法是早期比丘串環(huán)三十顆，黑白相間，用于記日；108顆主要是摧破百八煩惱，據(jù)佛經(jīng)講人的六根各有六種煩惱，合為36，配以過去、現(xiàn)在、未來三世，形成百八煩惱。
念珠的材料有很多種，常見的有天臺菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、瑪瑙、玉、水晶、琥珀、鳳眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。

即以線貫串一定數(shù)目之珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數(shù)之隨身法具。又稱數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
　　蓋梵語ma^la^（或ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習(xí)慣。晚近自印度西北地方所發(fā)掘之‘龍王歸佛’雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀(jì)左右之作品，故知其時念珠之使用業(yè)已風(fēng)行于婆羅門之間。烏嚧陀啰佉叉占巴拉奧義書（梵rudra^ks!a-ja^ba^lopanis!ad ，據(jù)傳編于四世紀(jì)頃）中，記載烏嚧陀啰佉叉（梵rudra^ks!a）即金剛子念珠及其功德；另于惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!ad）中則詳述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀(jì)）之后。而在我國，使用念珠來稱名記數(shù)，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關(guān)念珠之記載雖多（多為后期之經(jīng)典），然律部經(jīng)典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標(biāo)幟，然溯其本源，念珠并非佛教所創(chuàng)用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。
　　于佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠之起源，一般多以木患子經(jīng)所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經(jīng)（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲滅煩惱障報障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔?，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬?！薄送猓Ａ繑?shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)等另有不同記載；亦有謂念珠之來源，系由比丘計算布薩日數(shù)所持之黑白三十珠為濫觴。
　　念珠之顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經(jīng)作一百零八顆。(二)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數(shù)珠功德經(jīng)亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)以一千零八十顆為上品，一百零八顆為Zui勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，Zui上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為Zui普遍。
　　使用顆數(shù)之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無學(xué)。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認(rèn)為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數(shù)與表征意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經(jīng)文所舉示者。
　　有關(guān)念珠之材料，諸經(jīng)所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經(jīng)卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實經(jīng)卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)、蘇悉地羯啰經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請問經(jīng)卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。
　　念珠常附加母珠、數(shù)取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達(dá)磨珠。數(shù)取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常于第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之后插入數(shù)取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數(shù)。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據(jù)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
　　掐捻念珠而誦咒念佛，能產(chǎn)生諸種功德。據(jù)木患子經(jīng)載，若念誦佛陀（佛）、達(dá)磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據(jù)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經(jīng)、念佛，當(dāng)?shù)檬N波羅蜜之功德滿足，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經(jīng)謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經(jīng)卷下建立道場發(fā)愿品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中Zui為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護(hù)經(jīng)、數(shù)珠功德經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等亦皆以菩提子之功德為Zui殊勝。
　　于密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區(qū)別。蓋于法會中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛
　　儀法會所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數(shù)其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規(guī)。以三部而言，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛啰叉子之念珠。以五部而言，據(jù)守護(hù)經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。
　　此外，密教經(jīng)典對掐捻念珠之指法亦有詳細(xì)之記載，以五部而言，據(jù)攝真實經(jīng)載，于佛部，應(yīng)以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手拇指與無名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合捻之。以三部而言，據(jù)蘇悉地經(jīng)載，于佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
　　于密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準(zhǔn)提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執(zhí)念珠，稱為數(shù)珠手。
念珠種類以及作用和使用
果實類的主要念珠
果實類主要念珠及其它法物簡介
l、菩提，是梵語音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為覺悟，成就佛果之意。
2、太陽子，為熱帶產(chǎn)的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好像旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名為太陽子。佛教稱太陽神為曰神。佛教密宗的主尊為大曰如來，他隨緣化現(xiàn)于世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照眾生。太陽子，驅(qū)邪消災(zāi)，帶給人十吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎， 既有助修行， 又美觀大方，增加氣質(zhì)。
3、月亮子，為熱帶產(chǎn)的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺褐色圓點，如月掛天空，本身的灰白色像清涼明潤的月光，故名月亮子。月亮代表陰柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，帶來安寧、吉祥?？捎靡灾谱鞣鹬椋瑔瘟；驇琢旒o人帶來幸運。
5、緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。于后堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。據(jù)講，緬茄可驅(qū)魔避邪，鎮(zhèn)宅護(hù)身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛?？梢杂靡涣?，或三粒，或多粒串起來，掛在身上，可作為飾物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改變?nèi)说拇艌?，帶來吉祥、安康?br>6、五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落后，頂部有五個小孔，看似五個小眼睛，首尾貫穿打洞，制成佛珠，便稱為“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達(dá)到，惟漏盡通為佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現(xiàn)的六種無礙自在妙用。此種佛珠，涵意豐富。
7、仙桃，中國古代傳說桃木可以驅(qū)鬼，桃梗以可禳惡，桃符可以避邪，而桃核，質(zhì)地堅硬，又同時具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃，可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓，表面上有許多凹凸不規(guī)則紋理，不需任何雕琢，饒有別致。蟠桃核呈古銅色，古色古香的韻昧很足，制成的佛珠別具一格。
8、“滿貫”，用椰子蒂制成的佛珠，極其罕見。椰蒂獨具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗?jié)n。這種椰蒂手串，有人給
他起名為“滿貫”，大有意思。
9、天意子，天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像細(xì)小的蕃瓜。佛經(jīng)里有天意樹，此樹隨天意而轉(zhuǎn)，悉遂所求。天意子便有其特殊的含義，用此珠修練，順?biāo)焯煲?；隨意佩帶，可增福慧。
l0、金剛 子，金剛子據(jù)佛教書藉介紹謂金剛樹所結(jié)之子，也有說是菩提樹所結(jié)之子，甚為名貴。金剛，則為堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅(qū)邪避禍之力較強，可增吉祥。
11、阿修羅子，阿修羅是古印度諸神之一，漢語譯為“無端”，因其相貌丑陋之故。阿修羅，又是“六道”(即天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名，具狀為扁圓、起棱、狀似心形，而首尾稍尖的果實。阿修羅子，本身具有特有的能量，助于修行。
l2、陀羅尼子，是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思為總持，謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力，總持諸佛菩薩之功德，使一切善法生長，一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑惡生的意思。
13、摩尼子，摩尼意為寶珠，據(jù)說有消除災(zāi)難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實，表面有許多紋，較為難得。它的驅(qū)邪避災(zāi)的功能較強，佩帶之可助平安富貴。
14、金絲菩提子，是一種較稀有的植物，質(zhì)地堅硬，呈白色，里邊有一條條紅色和線紋，故命名為金絲菩提，獨具特色和韻味。
l5、天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山里生長的菩提名天竺菩提，大小不一，呈橢圓形，外表有不規(guī)則斑裂紋，天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。
16、鳳眼菩提，每一粒上均有一鳳眼，鳳眼象征祥瑞，用鳳眼菩提制成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。
17、龍眼菩提，每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義，如“龍象”比喻菩薩的威儀，“龍應(yīng)”，謂觀音菩薩三應(yīng)之一。龍梵語音譯為“那伽”，具有呼風(fēng)喚雨的能力，也是守護(hù)佛法的護(hù)法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修練者必備物品。又是驅(qū)邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形狀特殊，每一粒上有一方形眼，整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同一個個銅錢。麒麟為神獸龍頭，鹿身，身有麟甲，頭上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得，是增福慧，助開悟，護(hù)修行之上品菩提子。
l9、通天眼，為稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規(guī)則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。據(jù)講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質(zhì)，消除疲勞有幫助。驅(qū)除病邪，長保平安，通天眼可助于你。
2o、蓮花座，為稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質(zhì)堅硬，每一粒狀似一個小小蓮花座，名稱便由此而產(chǎn)生。據(jù)講，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。
21、蓮花，為稀有植物種子。呈圓錐形，有深褐色、白色兩種。質(zhì)地堅硬，摸起來稍有刺手，其狀似蓮花，故得而名，蓮花出污泥而染，足成就果位的象征。同時在密宗修練蓮花部時，須用蓮花串珠，對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清凈。
22、蜜瓜菩提子，為菩提根的一種，未經(jīng)加工，外表狀似蜜瓜，故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜，饒有趣味。因本身即為菩提根，對修練菩提心很有幫助，也可作為收藏品。
23、白菩提根，為菩提根經(jīng)過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災(zāi)，還有觀賞價值。
24、天臺豆，為浙江天臺山獨有特產(chǎn)，樹木所結(jié)種子。狀如大偏豆，呈黑色，質(zhì)地堅韌。據(jù)說有驅(qū)邪之功能。去天臺山者都不會忘記購買用天臺豆所制成的佛珠。
25、天臺菩提，為天臺山木本菩提，呈白色或淡黃爭。天臺山國清寺為天臺宗的祖庭。當(dāng)年開元三大十即：善無畏，金剛智、不空將密宗普門大法帶來中國，天文學(xué)家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天臺，開創(chuàng)天臺密宗，實為唐密一脈。故天臺菩提子有其獨特特色和深遂內(nèi)涵。
26、木魚果，為稀有樹木種子，呈棕色有斑點，狀似木龜，故而得名。因木魚本身有警醒迷悟，促人精進(jìn)之功能，木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的內(nèi)涵而受到佛教人士的珍愛。
27、桃木佛珠，桃木，中國古代一直傳說可以避邪。用桃木制成的佛珠簡單明快，雖然算不上名貴，但其作用不凡。此類珠歷來受人歡迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透著工藝師的心血，用橄欖核雕刻的十八羅漢，神態(tài)名異，栩栩如生，吋謂藝術(shù)珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩薩或羅漢，神態(tài)逼真，不用心力，不會如此精湛。這類佛珠，既是藝術(shù)珍品，又是助于修行的良好法器，帶在身上，還可保平安，增?；邸?br>29、元寶菩提子，為星月菩提的一種，未經(jīng)加工，每一?？雌饋矶既缤粋€小小的元寶，分大粒和小粒不同兩種，串起來作為手串，既典雅又別致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龜子，為一種木質(zhì)植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用它們制成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的意喻。
31、金櫻子，為一種樹木的種子，長圓形狀，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，質(zhì)地堅硬。制成佛珠，別具一格。
32、鐵蓮子、銅蓮子，為樹木種子，呈長圓形，質(zhì)地硬，有黃、黑兩色，黃色稱為銅蓮子，黑色稱為鐵蓮子。制成佛珠，讓人喜歡。
33、不同顏色水晶的功能，不同顏色的水晶有不同的靈性作用。綠發(fā)晶、綠幽靈水晶對人的事業(yè)有幫助，綠色象征生命之樹長青，綠色還對人的眼睛和肝臟功能有調(diào)節(jié)作用。岡從中醫(yī)理淪講，肝屬木，其色為青色，肝開竅于目：紅色發(fā)晶，紫水晶、芙蓉石，對人際關(guān)系的改善有幫助；紅色、紫紅色、粉紅色代表熱情，代表活力、生命力，代表愛情、愛心。紅色水晶還可改善和調(diào)節(jié)人的心臟和血液系統(tǒng)，因按中醫(yī)理淪，心屬火，其色為紅色；黃色水晶，對人的財運有幫助，黃色象征著財富、尊貴。黃色水晶還可調(diào)節(jié)人的脾胃。按中醫(yī)理講，脾胃屬上，其色為黃色；白色水晶，對驅(qū)除不良的信息，保護(hù)自身有幫助；白色代表圣潔、純真。白色水晶對肺和呼吸系統(tǒng)有幫助：按中醫(yī)理淪講，肺屬金，其色為白色；黑色水晶、茶晶、可增加入的穩(wěn)定性，黑色代表穩(wěn)定和嚴(yán)肅，同時黑色水晶對人體的腎臟功能和下半部機(jī)能有調(diào)節(jié)作用。因中醫(yī)理論，腎屬水，其色為黑色。
當(dāng)然，不要指望拿到一塊水晶就會出現(xiàn)神跡。水晶是有靈性的東西，需要愛心和溝通，同時需要道德修養(yǎng)的提高，才容易與它溝通，才會產(chǎn)生作用。
念珠的持用方法
念珠是念佛、持咒、誦經(jīng)時用以收攝心意，消除妄念，專注精進(jìn)的法器，同時又是記數(shù)的下具。唐朝飛錫以隨息念佛為珠：“吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”并自稱“行住坐臥常用此珠。”
首先要選擇合適的念珠，當(dāng)然是選擇自己喜歡和使用方使的念珠?？蛇x掛珠，持珠或戴珠。不同質(zhì)料的念珠，在持誦修行時所獲功德不同。據(jù)《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》所載，不同材料的念珠差異如下：
質(zhì)料 功德倍數(shù)
鐵 五倍
赤銅 十倍
珍珠、珊瑚 百倍
木槵子 千倍
蓮子 萬倍
因陀羅怯義(青色寶石) 百萬倍
金剛子 千萬倍
水精(晶) 萬萬倍
菩提子 無量數(shù)
其次，修不同的法使用不同的念珠，在密宗修持中，據(jù)《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》載：“佛部念誦菩提子，金剛部法金剛子，寶部念誦以諸寶，蓮花部珠用蓮子，羯磨部中為念珠，眾珠間雜應(yīng)貫串?！边@是指唐密(也就是漢地密教，由唐朝開元年間善無畏、金剛智、不空三大十傳來中土)中修法中分為五大部即佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，每一部有五大類真言，三密(身、口、意)修行方法有其儀軌，因此使有不同質(zhì)量的念珠，所獲功德也有差異：
質(zhì)料 功德倍數(shù)
硨磲 一倍
木槵子 二倍
鐵 三倍
熟銅 四倍
水晶、珍珠、諸寶 百倍
帝釋子 千倍
金剛子 俱胝(十萬)
蓮子 俱胝(萬萬)
菩提子 無量數(shù)
在密法修練中，念珠在使用方法和貫串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中，有息災(zāi)、增益、懷愛、降伏四法中，所用念珠也不同，如修息災(zāi)法用白色念珠，修增益法用黃色念珠，修懷愛法用紅色念珠，修降伏法用綠色念珠。但這些法門須在上師灌頂后才可修行。菩提子念珠則修任何法都可通用。
再者，在唐密和藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念誦經(jīng)咒之前，誦加持念珠真言可獲無量倍功德。如唐密加持念珠真言為“唵，毗廬遮那摩訶，莎訶”。密的修法中，藏密加持念珠真言為“嗡，惹渣若嘛呢，扎瓦達(dá)啞哄”。每使用念珠前誦加持念珠真言七遍。
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠(Zui大的那一粒，也稱佛頭)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠時，應(yīng)即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪?！薄耙蚶K線表觀音，母珠表彌陀也。”
另外，有些經(jīng)典中對于掐珠的方法，也有不同的記載。《攝真實經(jīng)》中對執(zhí)持念珠的方法是這樣 ：
佛部：應(yīng)用右手母指與頭指(食指)掐之；
金剛部：應(yīng)用右手母指與無名指掐之；
蓮花部：應(yīng)用右手母指與四指掐之；
羯磨部：應(yīng)用右手母指與四指掐之。
《蘇悉地經(jīng)》中的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭(食)指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，余指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與食指之頭，余指皆舒而掐之。
《軍荼利儀軌》云：以右大指捻頭指當(dāng)心撥珠，余三指散直(這是佛部的說法印，亦名“持明印”，這里則為“念誦印&rdquo。左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
《無量壽儀軌》云：二手當(dāng)心，各聚五指，如末敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至Zui后一字移一珠。
以上均為佛典所載，實際大都為唐密使用方法。唐密佛珠有兩個佛頭，表白度度他。唐密之所以以母指與四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、風(fēng)、空，四指(即無名指)表水，唐密修行之真言種子，須借水澆灌之方得以發(fā)芽、生長。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用《攝真實經(jīng)》佛部和《蘇悉地經(jīng)》金剛部的方法。如果真的是發(fā)心修行的善男子和善女，還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠方法修持為好，因為功德究竟不同。
使用念珠的規(guī)定：
掛珠通常是指一百零八粒以上可以掛在頸項上的念珠。使用掛珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當(dāng)家?guī)煵拍軖熘樽?；或者出家受戒十年以上的師父才可掛珠子。念珠的須子，如果是?dāng)家?guī)煟氉訏煸谟疫?；知客須子掛在左邊；主持大和尚須廣掛在背后，稱為拖珠。在家居士是不可以掛念珠的。念珠掛在頸上掛一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在臺案上，一定要放三圈，才合規(guī)矩。
念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心?！办o慮離妄念，持珠當(dāng)心上”。佛珠的數(shù)量、構(gòu)造和質(zhì)料都只是助道的助緣，不可過于著相和執(zhí)著：“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道