算八字，批命理，姻緣婚姻，個人財運，事業(yè)等?；榧藜?...

位于郴州的玄誠居士是獨一個敢于先看事后收費的卦師，以其準確的卜卦和細致入微的解說而受到了廣泛好評。這里的玄誠師傅以其深厚的學術背景和豐富的實戰(zhàn)經驗，為前來咨詢的人們提供的命理解讀。

郴州紅遍的“玄誠居士”以其獨特的預測方法而備受矚目。這里的玄誠師傅將古老的預測技藝與現代科技相結合，采用多種方式進行占卜，為前來的客人提供更加的服務。不僅如此，他們還以親切的態(tài)度和真誠的服務贏得了客戶的信賴。

                                                                   

玄誠師傅是郴州生辰八字命理算得很比較靈驗準的地方高人，也是郴州很出名很厲害的風水命理先生師傅：師從龍虎山天師府，深受環(huán)境的薰陶,10歲開始苦修傳統(tǒng)風水命理文化理論，有深厚扎實的理底。成年后遍訪全國各地名師.集眾家之精髓而大成.通曉四柱八字、紫薇、六爻、梅花易、奇門、太乙數、姓名學、品牌學。尤其擅長精通奇門遁甲,算八字命理，五行起名改名，不準不收費

郴州很多認為算八字即是指推測人命運休咎之行為，在郴州屬玄學范疇。研究看面相的學術叫易學，也叫命理術數；理論核心是陰陽五行、天干地支及伏羲八卦，理論系統(tǒng)較為復雜深奧?？达L水的本質是古人對天地運行規(guī)律的總結。
                                                                 

 郴州狹義的算八字是指對人生辰八字（四柱八字、六柱預測）的推算預測；廣義的算八字則涵蓋紫微斗數、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古代的占卜、青烏術、筮法等均屬于算八字范疇。社會上所言的算八字泛指四柱八字預測。戰(zhàn)國竹簡中記述，算八字起于先秦。

四柱八字，即生辰八字，是人出生時的干支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支，合起來就是八個字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱，四個干和四個支共八個字，故稱四柱八字。

八字命理學是一種根據干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學業(yè)、健康等事的學問。

四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷數預測學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉的一門學科。

四柱八字這類測命方法之所以又叫星命術是因為它是由古代占星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱算八字是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。

· 傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論

命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。

凡看格局，先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區(qū)別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。

第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。

總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。

辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。

至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是傳感器是實現測試與自動控制的重要環(huán)節(jié)。在測試系統(tǒng)中，被作為一次儀表，其主要特征是能準確傳遞和檢測出某一形態(tài)的信息，并將其轉換成另一形態(tài)的信息。具體地說傳感器是指那些對被測對象的某一確定的信息具有感受（或響應）與檢出功能，并使之按照一定規(guī)律轉換成與之對應的可輸出信號的元器件或裝置。如果沒有傳感器對被測的原始信息進行準確可靠的捕獲和轉換，一切準確的測試與控制都將無法實現，即使Zui現代化的電子計算機，沒有準確的信息（或轉換可靠的數據），不失真的輸入，也將無法充分發(fā)揮其應有的作用。否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。

除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范，可參考類推。

· 子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別

一、傳統(tǒng)子平格局論命體系

傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節(jié)問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。

二、五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等們承之而發(fā)揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術數結合起來應用。