龜茲文化  古龜茲國地處塔里木河流域的上游（今新疆阿克蘇地區(qū)庫車、拜城、新和、阿克蘇、溫宿、巴楚一帶），是漢代西域三十六國中的大國，是佛教文化的圣地，絲綢之路的重鎮(zhèn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌達(dá)。早在西漢時期就成為西域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化交集之地。是世界6大文明（中原文明、北方草原文明、印度文明、伊朗文明、希臘文明、古羅馬文明等）匯集之地。是中國甚至世界惟一的文化大匯聚、大熔爐。 
      龜茲文化博大精深，它比高昌文化和敦煌文化地位要高。龜茲文化具有特色，可以用四個字概括：“佛國”、“古韻”。在整個世界，龜茲文化是的。
   “龜茲樂舞”是龜茲文化的突出代表。其傳播并影響了我國中原和朝鮮、日本、越南、緬甸、印度、波斯、阿拉伯等亞洲國家和地區(qū)，特別是對我國隋唐大曲的產(chǎn)生、發(fā)展以及對整個中華民族的音樂、舞蹈、雜技、戲劇等藝術(shù)的繁榮都產(chǎn)生過重大影響。至隋代已有三種不同形式的龜茲樂舞流行于中國內(nèi)地?！端鍟?音樂志》載：至隋有“西國龜茲”、“齊朝龜茲”、“土龜茲” 等，凡三部。唐代時龜茲樂舞的黃金時期，唐代詩人元稹《連昌宮詞》曰：“駿巡大遍涼州徹，色色龜茲轟發(fā)續(xù)”。隋唐時期，龜茲本地的音樂舞蹈也進(jìn)入發(fā)展高峰，高僧唐玄奘在去印度取經(jīng)，經(jīng)歷了19年，游歷了100多個國家后，回國撰寫的《大唐西域記》中對龜茲音樂藝術(shù)作了高度的評價，稱：“屈支（龜茲）國-----管弦伎樂、特善諸國”。迄今龜茲地區(qū)尚存500余佛教石窟、壁畫1萬多平方米。其中音樂舞蹈形象十分可觀，樂器約有18種，舞蹈姿態(tài)數(shù)十種。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟樂舞造型可以說濫觴于龜茲樂舞。
    龜茲樂種類有“歌曲”、“解曲”和“舞曲”。龜茲樂使用著七種音階和多種調(diào)式?！疤K祗婆”推動了龜茲調(diào)式在中原的發(fā)展。龜茲“五旦七聲”樂津沖擊了宮廷僵化的樂制。為中國傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。龜茲樂中的“般遮調(diào)”在中原長期流行，至今在民間還有影響。        
    至南北朝時，龜茲舞蹈已經(jīng)逐步脫離了勞動模擬性和自娛性，發(fā)展到具有表演手段以及情節(jié)內(nèi)容的藝術(shù)。Zui突出的成就是“歌舞戲”形式，包括“蘇幕遮”、“大面”、“撥頭”等。其舞蹈一個共同特點是舞者頭戴面具，模擬各種人物和動物形象，表達(dá)一定的故事情節(jié)?！案栉钁颉痹谖饔蚱毡榱餍?，傳入內(nèi)地后頗受朝野喜愛。
   隋唐時期，由于國力強(qiáng)盛，龜茲樂舞對世界特別是亞洲產(chǎn)生了很大的影響。龜茲樂舞作為Zui具代表性的宮廷樂部，成為對外交往“顯示國威”開展文化交流的工具。日本在隋唐時期不斷派遣“遣隋使”、 “遣唐使”來中國，這些使者歸國時帶回的中國樂舞，其中不少是龜茲樂。日本的“雅樂”里，有許多是與龜茲有關(guān)的樂曲。龜茲樂中的篳篥、五弦琵琶、曲頸琵琶等已成為日本傳統(tǒng)樂器。至今日本還保存著唐代制作的五弦琵琶等，并視為國寶。龜茲的調(diào)式也在沿用。龜茲樂舞對朝鮮也有很大的影響，朝鮮半島流傳的“長鼓”就是隨龜茲樂舞傳入的，古代朝鮮使用一種“桃皮篳篥”也是龜茲篳篥的變種。古代越南、緬甸等國，亦有龜茲樂舞的影響。《新唐書?驃國（偏緬甸）傳》記載該國宮廷樂部中有四部。第一部即“龜茲部”，其樂器配置與唐宮廷“龜茲部”完全一致。
   生生不息的龜茲人民融合東西方文化精神，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的龜茲文化。“以歌言聲，以舞言情”是龜茲各民族的典型特征。龜茲文化是在與中原文化、西方文化兼容并蓄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是龜茲經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神產(chǎn)物。

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多浪文化  13世紀(jì)，蒙古人興起于漠北高原，他們征服了亞洲和東歐，建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區(qū)是成吉思汗次子察合臺的封地，察合臺死后，蒙古宗王為了爭奪繼紀(jì)末的兩百年間，??的小王國和?紛紛外逃。其時的蒙古貴族是封建農(nóng)奴主，他們大量掠奪貧民為奴，在自己的部落、莊園里從事勞動，充實自己的軍隊，刀郎人就產(chǎn)生于這些難民和奴隸。（在察合臺時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起’’的意思。）他們不堪忍受欺侮，為了反抗壓迫剝削和躲避戰(zhàn)爭的災(zāi)難，就逃到葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林里，聚在一起過著自由自在的迂徙流浪生活，于是就有了“刀郎”的稱謂。
　　刀郎入反抗壓迫，爭取自由幸福的信念，吸引了不同地方不同民族的窮苦人加入他們的行列，“刀郎”不斷壯大。初時的刀郎人是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，后來的刀郎人已并不限于某個民族的人了，而是各民族下層階級的組合，并成了反抗統(tǒng)治者而自立的人的代名詞。在漫長的歲月中，刀郎人在遠(yuǎn)離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵游牧，或從事落后的農(nóng)耕，與大自然作著不息的抗?fàn)?，過著艱苦的生活。在閉塞的環(huán)境里，刀郎人形成了獨特的生活習(xí)俗、語言、文化、藝術(shù)和心理特征。到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別?！按说然厝?，以遷徙為常，性與各城有異"，已成為“回子中別一種了”（椿園《西域風(fēng)土記》）。
　　阿瓦提縣在葉爾羌河流域，葉爾羌河夏秋季節(jié)洪水泛漫，到處都是原始胡楊林和廣袤的草地荒原?！昂╇s樹，漫野成林，自生自滅，枯倒相積，小山重復(fù)其聞，多藏猛獸。水草柴薪，實稱至足。”（清朝肖雄《聽園西疆雜述詩》）“今阿克蘇之西，地名‘樹窩子’，行數(shù)日程，尚在林內(nèi)，皆胡桐也?！保ㄇ宄瘏瞧淇！吨参锩麑崍D考》卷三十五《木類胡桐淚》）便是對當(dāng)時阿瓦提境內(nèi)原始胡楊林的寫照。20世紀(jì)五六十年代，人們還習(xí)慣地稱阿瓦提縣為“樹窩子”。林中和荒野、河沼草地上有老虎、野豬、狼、黃羊、馬鹿、野駱駝、豬熊、狐貍、野兔、野雞、野鴨、大雁、鶴類等飛禽走獸，“密林遮葦虎狼稠，幽徑尋之麋鹿游”。這樣的地方，自然成了刀郎人狩獵游牧的理想之地。15世紀(jì)末，刀郎人就開始在今阿瓦提縣烏魯卻勒鄉(xiāng)等地及葉爾羌河畔生活，后來隨人口的增加，逐漸向北擴(kuò)散，并從事農(nóng)耕生產(chǎn)。

　　刀郎文化特征：
　　1、刀郎文化是民間文化，現(xiàn)在主要表現(xiàn)在歌舞方面。
　　刀郎文化是維吾爾文化的一個分支，具有獨特之處，因此引起了一些專家學(xué)者的興趣，多次到刀郎地區(qū)探索。但收效甚微，原因之一就是因為它是以民間形式存在著，無固定的內(nèi)容，無文獻(xiàn)典籍記載。它沒有龜茲文化那么古遠(yuǎn)、深厚，流傳得那么廣泛，影響那么大。清朝乾隆年間開始從周邊各縣移民到阿瓦提墾荒，人口速增，刀郎文化也開始融于外來文化中，并逐漸淡化。多元文化的融合使阿瓦提縣的民間文化向前發(fā)展了，這是一種歷史的進(jìn)步。
　　2、刀郎文化中生產(chǎn)勞動和愛情是主要內(nèi)容。
　　刀郎舞（又稱“刀郎賽乃姆”）主要表現(xiàn)刀郎人狩獵的過程。先是悠揚(yáng)的散板，歌手引吭高歌，并伴有“哎呀呀”的伴詞，這是呼喚人們準(zhǔn)備打獵?！捌婵颂芈彪A段的舞者雙手左右擺動、左右半轉(zhuǎn)，是表現(xiàn)獵人將濃密的灌木撥向兩邊尋找獵物。男女成對舞蹈中女舞者時而高舉右手，時而又高舉左手，是為男獵手舉著火把照明的動作。第二階段“賽乃姆"中，舞蹈動作隨鼓聲變快轉(zhuǎn)向激烈，兩人忽而臂膀緊靠，忽而旋風(fēng)似的散開，隨即迅速回身，退步佇立，雙手拉開似彎弓欲射，這是發(fā)現(xiàn)獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，所有舞者單獨地時而向右、時而向左旋轉(zhuǎn)，這個階段被稱為“色里熱瑪”。舞蹈中表現(xiàn)的狩獵活動是由男女配合共同完成的，表現(xiàn)了男女共同勞動中親密無問的關(guān)系，這比男耕女織的農(nóng)耕民族的夫妻關(guān)系親昵許多，也表現(xiàn)出了刀郎人男女共同維系生存的緊密性和深厚的、默契的情愛。
　　在刀郎木卡姆的民歌中，愛情往往是主要內(nèi)容。如常聞的《旅人歌》中就有這樣的唱詞：
    你穿著雪白的裙子，鑲著鮮紅的花邊，等待著心上的人兒，呆呆地坐著望眼欲穿。你穿著美麗的絲裙，手捧鮮花在門外留戀，熱戀著心上的情郎，卻掉進(jìn)了災(zāi)難里面。你是多么好的姑娘啊，就像含苞的花蕾一般；我想送一束花給你，又怕雙手打顫！
　　學(xué)者、中央民族大學(xué)民族音樂學(xué)教授毛繼增認(rèn)為，刀郎文化是人類狩獵社會的文化遺存，是當(dāng)今社會了不起的文化遺產(chǎn)。 他說，刀郎文化發(fā)源于新疆葉爾羌河流域。由于特殊的地理環(huán)境、生產(chǎn)狀態(tài)、社會情況，使刀郎人現(xiàn)在還保持著一些自己獨特的生活習(xí)俗、社會文明和藝術(shù)形態(tài)。作為刀郎文化Zui典型的代表――刀郎木卡姆就是古代刀郎人狩獵文化的遺存。
    承擔(dān)國家重點課題――“新疆傳統(tǒng)文化實錄”的毛繼增教授已經(jīng)在新疆做了四年的田野考察工作，先后在新疆麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣采錄了33套刀郎木卡姆，他認(rèn)為刀郎木卡姆是一種融詩歌、音樂、舞蹈、游戲、民俗為一體的綜合藝術(shù)，刀郎舞的Zui大特點在于它節(jié)奏明快、動作剛勁，表現(xiàn)了刀郎人幾百年來在大森林里游牧、狩獵的生活，所有舞蹈動作都是勞動過程的形象化。

特色風(fēng)情：
　多浪麥西來甫是阿瓦提縣維吾爾族群眾悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是阿瓦提縣多浪人中流傳的散板樂曲，稱為“巴亞萬”，因與木卡姆同等性質(zhì)，又稱多浪木卡姆。巴亞萬是多浪麥西來甫的基本樂曲，由巴西巴亞萬、清脆巴亞萬、斯木巴亞萬、巴亞萬、穆阿勒、沙木克、九拉、卻勒巴亞萬、多拉麥特等9個木卡姆組成。融維吾爾族多浪人民間音樂、舞蹈和游戲為一體，是多浪人在節(jié)假日或農(nóng)閑時節(jié)和婚嫁喜慶時常舉行的民族藝術(shù)活動。具有廣泛的群眾性，男女皆可參加，規(guī)?？纱罂尚。鄤t數(shù)百人，少則數(shù)十人。麥西來甫內(nèi)容廣泛，格調(diào)古樸，富有濃厚的民族生活氣息。題材極為豐富，如“節(jié)日麥西來甫”、“嘗新麥西來甫”、“豐收麥本來甫”、“婚嫁麥西宋甫”等。麥西來甫場地多設(shè)于葡萄架下或篝火旁邊。每有舉行，常是滿村空巷，狂舞歡歌，通宵達(dá)旦。
　　麥西來甫的形式是先由鼓手擊響手鼓，樂師高聲吶喊“麥西來甫開始了”。應(yīng)著“嘭嘭”鼓聲，樂師高唱序曲，熱瓦甫、嗩吶等一齊奏響優(yōu)美舒暢的舞曲。圍坐四周的男女，開始互相邀請，結(jié)伴上場開始對舞，男女舞者隨著激昂??程隨著樂曲節(jié)??迭起。當(dāng)人們興盡之后，樂曲漸止，樂師宣布麥西來甫結(jié)束。凡能堅持到Zui終的　　多浪麥西來甫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)記載，維吾爾族多浪人的祖先在古老的年代就流傳著具有濃郁游牧生活氣息的聚會娛樂習(xí)俗?，F(xiàn)行的維吾爾族人民的多浪麥西來甫，就脫胎于這些古老的儀式和風(fēng)俗，而后來在漫長的歷史年代里，吸收各時代民間歌舞精華而逐步發(fā)展起來。
　　維吾爾族多浪人能歌善舞，優(yōu)美的樂曲和動人舞姿是該民族豐富多彩日常生活的集中表現(xiàn)。舞蹈動作時而似獵人撥開草叢，尋找獸跡，時而如農(nóng)民揮動農(nóng)具、收割莊稼，女性則時而高舉雙臂，擎火把，尾隨獵人行進(jìn)；時而雙手在空中搖轉(zhuǎn)，酷似采摘葡萄，招待嘉賓。麥西來甫對民俗史、宗教史和藝術(shù)史的研究有重要的價值。
　　多浪麥西來甫是維吾爾族在節(jié)假、喜慶或農(nóng)閑時節(jié)舉行的主要娛樂方式之一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，麥西來甫作為一種民俗風(fēng)情旅游，必將吸引眾多國內(nèi)外游客來此欣賞觀看。

蘇巴什古城，即《大唐西域記》所稱的昭怙厘佛寺。蘇巴什佛寺位于庫車縣城北23公里處的庫車河龍口兩岸山梁。約建于魏晉時期，鼎盛于隋唐。唐玄奘西行取經(jīng)經(jīng)過龜茲時，依然“佛像裝飾，殆越人工”。七世紀(jì)中葉（公元658），唐安西都護(hù)府移設(shè)龜茲后，內(nèi)地高僧云集，該寺佛事興隆，晨鐘暮鼓，幡火不絕。晚唐 （九世紀(jì)）漸趨衰落，十三世紀(jì)至十四世紀(jì)被廢棄。佛寺遺址分為東（河?xùn)|），西（河西）兩區(qū)（史稱東，西昭怙厘寺）。東區(qū)南北長約536米，東西長約146 米，主要建筑集中在西部，國佛堂，僧房和北塔、中塔、南塔及3個石窟組成。西區(qū)南北長約685米，東西長約70米，建筑遺址較多，以北塔、中塔、南塔和南 部的寺院為主。佛洞內(nèi)殘存壁畫和龜茲文題記。1958年，曾出土陶器殘片、銅錢、鐵器、石膏模型、木筒、骨、玉、石器和經(jīng)卷等文物。昭怙厘佛寺是全疆現(xiàn)存規(guī)模Zui大的佛寺遺址。