沒有見過王湛才的人，看了他研究梨園文化和社火文化的文章，還以為他真是專家教授研究員級的人物呢。記者得知，研究唐代梨園文化的學者，在全國也是廖若晨星。

    他的研究成果可見于兩篇文章：《唐代梨園興衰始末》、《唐代梨園位置及其范圍考》，分別發(fā)表于《西安戲劇》和《西安藝術》雜志上，此外，還有兩厚沓，大概有三十多萬字的記錄大白楊社火全套套路的書稿，是工筆書寫，一氣呵成的。從頭到尾讀來，我發(fā)現(xiàn)，論那行文筆法的老到、論那考據勘察的詳鑿，論那歷史掌故的熟稔，怎么說，都是出自一位治學嚴謹?shù)膶＜抑帧?/p>

   但是，已年逾六十的王湛才，其實當了一輩子農民。

   他一落座就說，唐代梨園就建在今日西安北郊的大白楊村；而他從小到老就住在這個天子曾經活動過的大白楊村。一千多年前，唐朝的幾代皇帝都曾在這里看戲，看打球。

   我望著面前這位面容慈祥的敦厚長者，心里說：這是誰的錯？他本來應該坐在某個寬大的研究室里做學問的。但是，現(xiàn)在供他奮筆疾書的只是一臺狹窄的舊縫紉機?？p紉機靠墻的一面，擺著書和資料，能讓他寫字的地方僅有一尺寬。當然，他的簡陋大約是出于一種樸素的習慣，卻不是因為窮。

    王湛才是中華梨園研究會的會員。

    他視中國的梨園文化為一種國粹，強調說，這才是中國的文化，并且嘆息，如果沒有來自政府方面強有力的拯救和保護措施，梨園文化將面臨失傳和絕跡的命運。

     梨園是盛唐時代皇家及近臣游宴、接待來賓及操辦文體活動的中心場所。由于在盛唐時代，樂器制作特別是聲律運用的成熟推動了詞曲藝術和表演藝術的發(fā)達，而宮廷以其特殊的政治統(tǒng)治地位，往往延納了各方精通文學、音樂舞蹈等方面的人才，于是，在皇家的支持下，梨園成為Zui能對戲曲藝術進行整理、研究和實踐發(fā)揮的場所，那時，梨園曾經涌現(xiàn)出許多的音樂家和舞蹈家，比如李龜年。因此，唐代梨園在中國戲曲藝術的發(fā)展史上奠定了極其重要的地位，后世將戲曲表演者稱為“梨園弟子”，便起源于此。

    王湛才說，唐代梨園不僅是宮廷大劇院，還是宮廷體育娛樂中心，當時，梨園開展的體育活動項目里面，就有打馬球、還有拔河呢。

   在《唐代梨園位置及其范圍考》一文中，他引用了《舊唐書·中宗本記》中的一段話：“四年（710年）二月庚戌，令中書門下供奉官五品以上，文武三品以上并諸學士等自芳林門入，集于梨園球場，分朋拔河。帝與皇后、公主親往觀之”從這里看出，唐代宮廷的體育活動搞得還挺活躍呢。

    王湛才肯定地說，唐代梨園的位置，包括今大白楊南路周圍庫區(qū)、軍區(qū)靶場、鋁制品廠和大白楊村民住宅區(qū)及村東、村北所有地帶。從論文里看，他是搜集了大量的素材，采取層層包圍的論證方法，Zui后鎖定了唐代梨園具體位置的目標的。

   王湛才認為，從弘揚和搶救國粹的角度來講，當?shù)卣斜匾仍谔拼鎴@故址建一個展覽廳，做一些宣傳品，哪怕是簡單的展板也行，讓世人初步了解這項國粹，唐代梨園故址很可以成為西安一個重要的有前景的文物游覽勝地。

  “那么，你研究梨園文化，有當?shù)卣念I導支持嗎？”記者問，“政府不重視嗎？“

  “他們連知道都不知道呢！”王湛才話語間有一種惆悵和遺憾，“曾經有人對我說：‘你可以把梨園文化展覽廳搞起來嘛?！艺f，我？憑我一個農民，有那么大的實力嗎？”

   記者問：“現(xiàn)在，你們中華梨園研究會經常還搞交流活動嗎？”

  “前幾年每年還開開會，這兩年就沒有活動了。” 王湛才神氣突然暗淡下來，“沒有經費，也搞不成活動了?！?/p>

   王湛才接著又談到戲劇的振興：

  “這些年以來，幾乎所有的縣、市一級的劇團都解散了，一級縣政府，養(yǎng)活不起一個十來個人的小劇團？而在從前，有些財東，就供養(yǎng)著一、兩個劇團，不僅活躍了地方上的文化生活，還有收益呢?，F(xiàn)在，一提起戲劇的振興，學術界就有人搖頭說，不行不行，現(xiàn)代的娛樂方式多樣化了，競爭太激烈了，傳統(tǒng)的戲劇藝術沒有前景。我看這說法本身就有問題！戲劇藝術有沒有前景，關鍵是看政府支持不支持，看經營路子對不對。依我看，戲劇振興的市場大的很！”

   王湛才接著又談到大白楊社火藝術的前景。

   大白楊社火藝術馳名全國，這是許多人都知道的。王湛才拿出兩厚沓記錄大白楊社火全套套路的書稿，說：

   “我從十來歲就開始從師搞社火，社火藝術的全部精髓都在這呢，有了它，將來，我不怕它失傳?！?/p>

   社火藝術Zui精致的是芯子藝術。王湛才翻著一些芯子藝術表演和戲劇臉譜的圖片介紹說，芯子表演藝術規(guī)模龐大，主要是表演各種戲劇臉譜造型，全部表演由活人在空中完成，極具娛樂欣賞價值。書稿里有多幅圖片，就表現(xiàn)了萬人爭睹，摩肩接踵的熱鬧場面。那些姿態(tài)各異的臉譜造型，也是王湛才自己繪制的?？吹贸?，他畢生研磨這門社火藝術，到晚年已經達到了爐火純青的程度。

    王湛才說，大白楊社火藝術也需要發(fā)揚光大，的途徑是將它制作成光盤或影碟，公開發(fā)行。

    在民間流傳了近千年的大白楊社火藝術，作為一種娛樂形式，是不是和梨園文化之間，也存在某種因襲傳承關系呢？記者在離開大白楊村時這樣猜想。

    應該有罷。

     從漢代的樂府到唐代的梨園，都顯示了宮廷文化的強大生命力，宮廷文化在中國的強盛，也說明了一個道理：由壟斷了政治權力和文化權力的皇家和以封建士大夫為代表的封建社會主流文化階層互相聯(lián)合，對文化娛樂進行整合和推廣，是中國文化發(fā)展的一個主要傾向。而進入二十一世紀，從宏觀上說，一切具有發(fā)掘和繼承價值的文化娛樂成果，必須借助市場手段來傳播和光大，但是，在文化市場尚未發(fā)育成熟的這個階段，政府的強有力的介入，也是非常必要的，甚至是不可缺少的。另外，更需要有大批象王湛才這樣孜孜不倦地獻身于“國粹”整理和研究的熱心者。

   所以，我說，王湛才是一位強有力的梨園文化的“拯救者”。

                                                                                                              王道庭