讓慶陽人感到尷尬和大傷自尊的事無獨有偶，隴東報的一位記者去西安采訪，在乘出租車與司機交談時，對方聽說乘車的記者是慶陽人，居然問道：“慶陽，慶陽在哪兒？”當這位記者告訴他：“甘肅的慶陽與陜西的咸陽是近鄰，和你們的長武、旬邑兩個縣連畔種地呢?！背鲎廛囁緳C方才釋然：“噢，我還真不知道！”真的，沒有走出過慶陽的人，總以為天下乃慶陽為大，用當?shù)厝俗^天的話說：“八百里秦川，頂不上個董志塬邊”。可走出了慶陽，特別是跨過潼關(guān)，往東一走，才深知慶陽在外省人的心目中，是個非常陌生的地域。
　　為什么要說這些呢？要做香包，就要宣傳慶陽；宣傳慶陽的民俗文化。
　　一、打造慶陽“新名片”無論是王義專員在北京遭遇的尷尬對話，還是隴東報記者在西安受到的自尊傷害，對于曾經(jīng)擁有歷史和燦爛文化的所有慶陽人來說，無疑都是個深深的刺痛。
　　慶陽的干部群眾坐不住了，大家都在思考：怎樣才能讓慶陽走出去，如何讓外界了解慶陽？一句話，一定要提高慶陽的知名度，成了200萬慶陽人的共同呼聲！
　　要提高慶陽的知名度，首先要有一個載體，帶著慶陽走出甘肅、走出中國、走向世界！
　　這個載體的選擇，應(yīng)當是Zui能代表慶陽特色的東西。當?shù)氐奶厣a(chǎn)品有石油、煤礦﹑杏干、瓜子、黃花菜；當?shù)氐奈奈锕袍E有周祖廟、北石窟、環(huán)江翼龍、黃河古象、南梁政府遺址；當?shù)氐拿耖g民俗文化有剪紙、皮影、香包、五幅皮鼓等。
　　當?shù)馗刹亢腿罕娫谧h論上述“特色”時說，有經(jīng)濟價值的似乎缺乏文化內(nèi)涵，有文化內(nèi)涵的又沒有形成產(chǎn)業(yè)或者無法形成產(chǎn)業(yè)；有的以前也曾向外宣傳推廣過，但影響不大，收效甚微。
　　該從何處切人？才能達到既宣傳慶陽，又能成為慶陽文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合點？
　　經(jīng)過廣泛征求意見和縝密考慮，不少同志提議，用獨具特色的“香包”作為慶陽的新名片，精心打造，向外推出。其根據(jù)是：在遠古時期，慶陽人岐伯，與中華人文始祖黃帝一起論道，成就了中華醫(yī)學(xué)Zui早的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中就有關(guān)于香包的記載，這說明慶陽香包有著非常悠久的歷史。
　　千百年來，慶陽香包融入了慶陽大量的人文景觀、風土人情、刺繡藝術(shù)，幾乎家家戶戶都有制作香包的傳統(tǒng)，其深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎(chǔ)已自然形成。
　　2001年西峰市成功地舉辦過一次香包節(jié)，展出作品2000多種5萬多件，表明香包已從以前的個人佩戴走向市場銷售，從個體制作走向政府引導(dǎo)的成規(guī)模生產(chǎn)。這就是說，香包已具備了既有文化內(nèi)涵、又能形成規(guī)?；a(chǎn)、而且極具市場潛質(zhì)、足以擔當慶陽“形象使者”的基本要素。
　　這一建議，得到慶陽地區(qū)干部群眾的廣泛贊同，地委、行署一致決定舉辦慶陽香包節(jié)，在隨后舉辦的專家咨詢會上，也受到了專家們的高度評價。中央美術(shù)學(xué)院教授、民俗學(xué)家、中國剪紙研究會會長靳之林說：“我考察過全國的香包，好的有兩個地方，一個是慶陽，一個是云南。相比之下，慶陽，特別是慶陽的正寧香包是的。慶陽早就該舉辦香包節(jié)了，只有慶陽有資格舉辦冠名‘中國’的香包節(jié)”。至此，舉辦“中國慶陽首屆香包民俗文化節(jié)”，應(yīng)該是瓜熟蒂落的時候了。
　　也許合該這次節(jié)會辦成，就在慶陽人民熱火朝天地籌辦首屆香包節(jié)時，位于慶陽華池縣的省級文物保護單位“雙塔寺”一號石造像塔被盜，國家文物局指示有關(guān)部門對“雙塔寺”立即進行搶救性發(fā)掘。誰也沒想到，在雙塔寺二號石造像塔體內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一件距今至少832年的香包，其造型為荷葉蓋，由黃褐色蠶織物縫制。香包選料考究，造型雅致，刺繡精細，歷時800多年，仍色彩艷麗如新，實為千古珍品，被命名為“千歲香包”。“千歲香包”的出土，從實物上印證了慶陽香包的悠久歷史，也給舉辦中國慶陽香包民俗文化節(jié)，憑添了幾分天時、地利、人和的傳奇色彩。
　　二、慶陽香包香天下2002年5月，“首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)”在西峰隆重舉行。其盛況想必人們早已通過各種媒體知道了。這里，讓我們回過頭來，仔細品味一下，香包節(jié)到底給慶陽帶來了什么？
　　首屆慶陽香包節(jié)的成功舉辦，在全國范圍內(nèi)，初步提高了慶陽的知名度，一些外國朋友也增加了對慶陽的認知。當時，有來自美、法、德、日等14個國家的客人和國內(nèi)28個省的嘉賓應(yīng)邀出席了這次節(jié)會。全國各地有90多位經(jīng)濟、文化、文學(xué)、民俗等方面的專家、學(xué)者蒞臨節(jié)會并分別參加了慶陽經(jīng)濟文化論壇、周祖農(nóng)耕文化與民俗文化研討會以及李夢陽詩會等活動。從中央到地方的200多位新聞記者赴會采訪并做了相應(yīng)的報道。
　　人們在津津樂道慶陽香包的同時，也記住了慶陽這個地方。國內(nèi)有10多個省當即發(fā)出邀請，希望慶陽香包組團前往這些省展銷或參加節(jié)會，法國有關(guān)部門則邀請慶陽組織精品香包參加2003年在巴黎舉辦的法中友好活動。
　　這次節(jié)會，不僅展示了慶陽絢麗多彩的民俗文化，還挖掘整理出了一大批民間文化資源，從而把慶陽的民間民俗文化研究提高到了一個新的高度。節(jié)會期間，來自全國各學(xué)術(shù)團體的專家，通過實地調(diào)研，報請有關(guān)部門批準命名慶陽為“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”、“中國民間剪紙之鄉(xiāng)”；環(huán)縣為“中國皮影之鄉(xiāng)”；五幅皮鼓為“慶陽一絕”；西峰市公劉廟為“華夏公劉第一廟”……這不僅推動了慶陽的文化建設(shè)，也為甘肅建設(shè)文化大省的宏偉目標作出了應(yīng)有的貢獻。
　　慶陽香包節(jié)有效地促進了慶陽香包生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，拉動了全區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。香包節(jié)期間，香包的銷售總額為258萬元（單件售價高達5800元），簽訂購銷合同182萬元，Zui重要的是激發(fā)了群眾生產(chǎn)香包的積極性。如今，慶陽的香包加工點已遍及慶陽城鄉(xiāng)，民間工藝品公司如雨后春筍，正在形成大批集研究、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體的香包產(chǎn)業(yè)化群體。從而帶動了包裝、運銷、城建、旅游、稅收等一系列經(jīng)濟鏈條。而節(jié)會期間，地區(qū)通過搭文化臺，唱經(jīng)濟戲，與外商簽訂的各類招商引資項目達66個，引進資金24億元，對推動全區(qū)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的巨大經(jīng)濟效益，更是香包節(jié)倡導(dǎo)者們所始料不及的。
　　首屆中國慶陽香包節(jié)，可以說轟動了省內(nèi)外，好評如潮。
　　中國剪紙研究會會長、中央美術(shù)學(xué)院靳之林教授說：“全國一些地方的民俗文化出現(xiàn)下滑，而慶陽繼承下來了，并加以開發(fā)，使其走向市場，這是很有遠見的，在全國是少有的，這個‘慶陽現(xiàn)象’很值得重視。”陜西師范大學(xué)教授劉鳳岐認為：“要讓人們了解慶陽，就要搞這樣獨具特色的活動，香包節(jié)既有歷史淵源，又有文化內(nèi)涵，更有藝術(shù)特色，是一個很好的切入點和結(jié)合點”。
　　西安交大文啟湘教授稱贊香包節(jié)是“慶陽人思想觀念的大轉(zhuǎn)變，是慶陽走向全國、走向世界的里程碑。它體現(xiàn)了老區(qū)文化與經(jīng)濟的大結(jié)合，既推動了文化和經(jīng)濟的發(fā)展，又使更多的人了解慶陽，是一步‘雙贏’的好棋”。
　　中國民間文藝家協(xié)會副主席、北京師范大學(xué)教授劉鐵梁則肯定有加：“香包理應(yīng)成為一種文化產(chǎn)業(yè)，這次節(jié)會展出的香包，很有特色，參加的群眾這么多，很成功?！笔∥Ｎ⑿麄鞑坎块L陳寶生更給予了很高評價：“香包節(jié)開辟了一條慶陽老區(qū)對外開放的新路子，使香包成為慶陽走向世界的名片。”不少專家還建議，中國申辦奧運會，充分運用了“中國結(jié)”，那么，到2008年中國舉辦奧運會時，慶陽香包能不能作為一種特色紀念品，向外國選手贈送、出售呢？
　　由于各方面的鼓舞和推動，慶陽已決定在今年9月下旬舉辦第二屆“中國慶陽香包民俗文化節(jié)”，并提出要把香包節(jié)辦成與大連服裝節(jié)、濰坊風箏節(jié)等一樣有影響的國際節(jié)會，使香包連同慶陽早日走向世界。
　　三、小香包，大文化第一屆中國慶陽香包節(jié)的成功舉辦，意味著以前僅僅作為飾物的香包，如今已變?yōu)橐粋€符號，一個載體，既承載千百年來慶陽深厚的文化內(nèi)涵，也寄托著慶陽人過去與未來的感情、希望和憧憬。
　　換句話說，香包已不是一只單純的繡品，這就需要我們站在歷史和現(xiàn)代的大背景下，重新審視香包的制作歷史、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。
　　香包，古稱香囊，亦稱佩幃、容臭。其制作和佩戴史至少可以上溯到戰(zhàn)國時期，屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江離、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這里既指香包，也含佩帶之意。全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰(zhàn)國時代已是一種飾物了。
　　漢代《禮記》有云：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭”。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。
　　到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。有的官吏上朝時干脆把荷包綴于朝服之上。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是“盛手巾細物”的。這與前不久華池縣雙塔寺出土的手包型“千歲香包”比較吻合。
　　至清代，香囊已成為愛情的信物了?！都t樓夢》第十七回寶玉與黛玉之間的一次“鬧別扭”便是由送荷包引發(fā)的。
　　而歷史演化到近代，香包則多半用于民間端午節(jié)的贈品，主要功能是求吉祈福，驅(qū)惡避邪的。
　　再看香包的圖案，以如今所能見到的慶陽香包為例。華池縣雙塔寺出土的“千歲香包”，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設(shè)計的，其寓意是把這件小香包看作“西方凈土”，因為變形梅花從唐代起就作為佛胸前的吉祥標志。
　　800多年前的佛教信徒們向佛塔敬獻這種香包，完全是為了向佛表示崇敬和祈福的誠意。
　　從慶陽民間現(xiàn)存清代以來的香包看，大多數(shù)以花卉和動物為主圖，以隱喻象征等手法表達各種情感寄托和美好向往。比方，用雙魚、雙蝶、蛟龍等象征兩性相愛、交合、生育；用蓮花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性；用登梅的喜鵲、采花的蜜蜂隱喻男性；松鶴象征長壽、石榴象征多子；而利用漢字的諧音做比喻者更是隨處可見：送給新婚夫婦的“早生貴子”（棗兒、花生、桂圓、蓮子組合圖案）；送給長壽老人的“耄耋童趣”（以貓和蝴蝶戲牡丹組合圖案，喻意老年生活非常有）；送給小孩的“福壽娃娃”（以憨態(tài)十足的娃娃為主體，周圍環(huán)繞蝙蝠、桃子組圖，寓意此子今生多福多壽）……
　　翻開這一層層厚重的文化積淀，面對這一幅幅多彩的生活畫卷，展示在我們面前的盡都是古樸而又拙巧、原始而又鮮活的藝術(shù)瑰寶。其實，這才是揭示人性欲望的藝術(shù)；表達思想信仰的藝術(shù)；展示生命活力的藝術(shù)?？梢哉f是真正的民族文化、民俗文化、大眾文化、人性文化。
　　四、小香包，大市場香包既然是一種高品位的民族文化、民俗文化、大眾文化、人性文化，這就決定了它具有潛在的市場價值和不可估量的經(jīng)濟效益。它必然要走向世界，也肯定能走向世界。當前，Zui需要的是市場意識，即如何使這個獨特的文化資源優(yōu)勢借助市場，轉(zhuǎn)化為商品優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢。
　　事實上，多年來，為尋求和促進這種轉(zhuǎn)化，原慶陽地區(qū)文化處、慶陽縣赤城文化站、正寧縣文化館，曾對香包進行了大量的征集和銷售工作。如今，慶陽香包已在北京、上海、廣州、西安、太原、中國香港、中國臺灣等我國三十多個城市和地區(qū)，以及美國、日本、法國、意大利、韓國等十多個國家有售，也曾在中國旅游產(chǎn)品交易會和中國輕工業(yè)產(chǎn)品交易會上展出并獲獎，引起過國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注和青睞。法國法中友協(xié)藝術(shù)委員會主席讓·皮埃爾·吉萊姆一行還曾專程來慶陽、西峰、正寧考察，給慶陽香包以高度的評價，表示要把獨具特色的慶陽香包作為文化財富介紹給法國人民。
　　首屆中國慶陽香包節(jié)的成功舉辦，為慶陽香包帶來了巨大的商機和市場。遺憾的是，由于以個體生產(chǎn)為主的慶陽香包，目前還沒有形成較大規(guī)模的生產(chǎn)，產(chǎn)品供不應(yīng)求。
　　節(jié)會期間，一些精品香包很快被搶購一空，不少繡工連夜趕回村里組織生產(chǎn)，仍然滿足不了客商的需要。一位上海來的客戶，在節(jié)會轉(zhuǎn)了幾天，買了上千元的香包樣品，提出要訂購上百萬元的香包，居然沒人敢做這筆生意，因為誰家都無法按合同所要求的時間完成生產(chǎn)任務(wù)。那位上海客商只好悻悻地走了。
　　而一些亟待開發(fā)的隱形市場就更廣闊了。有專家舉了一個這樣的例子：汽車司機都喜歡在駕駛臺前掛一個祈求平安的“保護神”掛件，而慶陽香包中正好有“一路平安”、“平安如意”的掛件，一件，全國數(shù)以千萬計的汽車，不就是一個巨大的市場嗎？
　　依此類推，給小孩祈福、給老人祝壽、為病人求吉、男女青年的傳情信物、各種喜慶場合……如果能有針對性地選出若干種香包精品，規(guī)范定型，按不同對象，不同節(jié)令，不同場合制作出不同的香包，慶陽香包完全可以形成一個很大的市場。
　　五、小香包，大產(chǎn)業(yè)市場就是商機，就是商品形成大產(chǎn)業(yè)的前奏。
　　目前，慶陽香包生產(chǎn)基本上有五種類型：一是呈原始狀態(tài)的個體生產(chǎn)，自己消費。主要在每年端午節(jié)，自己制作一些香包，或自己家大人小孩佩戴，或贈送親朋好友，不出售，量相當小。
　　二是自己生產(chǎn)，自己銷售，其生產(chǎn)有季節(jié)性，以農(nóng)閑生產(chǎn)為主。生產(chǎn)量相對較多，產(chǎn)品拿到集市上去賣，賺得的錢買些絲線、布料，再生產(chǎn)、再銷售。生產(chǎn)無具體規(guī)范，基本上根據(jù)集市銷路而定。
　　三是個體加工者，只管生產(chǎn)，不管銷售。所生產(chǎn)的香包交給生產(chǎn)大戶或經(jīng)銷公司，個人只掙加工費，一般年收入在5000元左右。
　　記者在正寧縣董家店村，采訪了一位叫雷改能的68歲老人，一年不用出門，坐在自己家里，就繡香包所掙的加工費就在4000元以上。
　　四是一些個體香包生產(chǎn)者，在闖市場中嘗到了甜頭，逐步向規(guī)?；l(fā)展，并已創(chuàng)辦了各種生產(chǎn)型的香包公司。有的以自己家庭為生產(chǎn)場所，雇請幾個繡工來家里一起生產(chǎn)；有的只生產(chǎn)樣品，交由別人加工；有的把一個樣品分成幾個部分，請人分頭加工成半成品，然后收集起來自己再“組裝”。這些生產(chǎn)大戶，大多有固定客戶或銷售渠道，有直接向客戶發(fā)貨的，也有等客戶上門批發(fā)的。這些香包生產(chǎn)大戶在慶陽各縣很普遍，有的已很有名氣。像西峰市后官寨鄉(xiāng)南佐村的馬秀榮，從小跟奶奶、母親學(xué)刺繡，開始主要是自己家里人戴，或幫別人做婚嫁用品。改革開放初期，她趁端午節(jié)試著把自己繡的香包拿到西峰街上去賣，大的五毛錢，小點的一毛錢?？吹匠抢锶讼矚g這些東西，她便常年做起香包來，自產(chǎn)自銷，一年收入幾百到上千元。被有關(guān)部門授予“雙學(xué)雙比女能手”稱號，1999年出席了“全國雙學(xué)雙比先進代表大會”。在這次大會上，她結(jié)識了云南旅游產(chǎn)品開發(fā)公司的一位女刺繡工，對方邀請她為云南這家旅游公司長期生產(chǎn)香包。有了大的銷路，馬秀榮回來后立即把村上的姐妹們組織起來，并成立了自己的香包生產(chǎn)公司，常年雇請幾名熟練繡工在自己家里生產(chǎn)樣品，然后把樣品分送到各加工點。如今她的加工點已發(fā)展到上百個，分布在慶陽、西峰、正寧、鎮(zhèn)原等地，年生產(chǎn)香包5萬多件。個體生產(chǎn)大戶在慶陽還有不少，如西峰市后官寨鄉(xiāng)的左煥榮，正寧縣山河鎮(zhèn)董家店的趙叢梅、趙愛霞、王金娥等，每戶年純收入都在5萬元左右。
　　五是公司加農(nóng)戶。正寧縣的“大鵬香包刺繡公司”是Zui具有代表性的。其業(yè)主張治軒，原是正寧縣文化館專業(yè)美術(shù)工作者。他是當?shù)豘ui早把香包引入市場并組織大規(guī)模生產(chǎn)的私營企業(yè)主。上世紀80年代，他到西安參觀兵馬俑時，發(fā)現(xiàn)游客們熱購秦川繡品，深受啟發(fā)，回來后廣泛收集慶陽地區(qū)民間香包樣式，同時，發(fā)揮自己的繪畫特長，推陳出新設(shè)計出了成百上千種香包圖案，組織縣城周圍的民間繡工制作香包。由于他設(shè)計的香包圖案題材廣泛，造型精美，寓意巧妙，栩栩如生，很受客商歡迎，已遠銷到法國、德國、俄羅斯、澳大利亞、日本等國。專門為他的公司生產(chǎn)香包的繡工已達3000多人，年產(chǎn)量在20萬件以上。
　　現(xiàn)在，像馬秀榮、張治軒這樣的公司，在慶陽地區(qū)已發(fā)展到數(shù)十個，但總的說來，還是小規(guī)模的。
　　看來，香包生產(chǎn)完全應(yīng)該也有可能發(fā)展為大產(chǎn)業(yè)，因為香包的生產(chǎn)成本很低（成本與銷售成本比例大約為1∶10），而且千家萬戶、男女老少、白天黑夜、雨天晴天都能生產(chǎn)?，F(xiàn)在的問題，就看政府如何引導(dǎo)了。
　　六、幾點看法和建議作為慶陽的名片，小香包已經(jīng)在提高慶陽的知名度、拉動慶陽的經(jīng)濟發(fā)展，促進當?shù)厝罕娒撠氈赂槐夹】档穆飞线M入了角色，承擔起了它本應(yīng)承擔的歷史使命。但是，這僅僅是小香包走向大市場的“起步走”，能否實現(xiàn)預(yù)期的目的，路還很長，要做的事情還很多。
　　這里，記者想就在采訪中聽到、看到、碰到的幾個問題談?wù)効捶ā?
　　山河鎮(zhèn)的做法值得借鑒既然要把香包打造成慶陽的名片，要當作品牌打到全國乃至全世界去，政府就要切實地參與到諸如原料供應(yīng)、信貸、生產(chǎn)、收購、銷售、流通等所有環(huán)節(jié)中去，建立相應(yīng)的組織機構(gòu)特別是服務(wù)體系，否則一些數(shù)量大、工期緊的大宗生意，小公司和個體生產(chǎn)者是無法承接的。正寧縣在這方面做得比較好，Zui突出的是該縣的山河鎮(zhèn)政府，他們通過資金扶持、提供信息、技術(shù)培訓(xùn)等，為農(nóng)民提供全方位服務(wù)，推動了全鎮(zhèn)的香包產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。全鎮(zhèn)成立了6個香包公司，以公司為龍頭，輻射帶動全鎮(zhèn)80％以上的農(nóng)戶發(fā)展香包生產(chǎn)，以前外出打工的人現(xiàn)在也不愿意出去了，留下來從事香包生產(chǎn)或為香包生產(chǎn)服務(wù)。如今，該縣的香包生產(chǎn)重點專業(yè)戶，戶均年收入都在萬元左右。山河鎮(zhèn)的做法值得在全市推廣。
　　正確對待專家意見采訪中，一些繡工對記者說：“有些專家看了我們的繡品，認為民間藝術(shù)越是原始的、土的、甚至不太像的越好；而消費者卻說，越逼真、越漂亮、越艷麗的越受歡迎。到底該怎么繡？我們都有點拿不準了?！逼鋵?，專家說的沒錯，消費者的話也對。這是站在不同角度、不同觀念、不同用途上的不同看法。建議成立專門研究所，對慶陽的香包進行深入細致的分類研究，對原生態(tài)的、古老的傳統(tǒng)香包，繼續(xù)收集挖掘整理，適量生產(chǎn)，供專家研究，供收藏家收藏，廣為弘揚，不致失傳。與此同時，更要深入研究時下消費者的心態(tài)，尋找與慶陽香包文化內(nèi)涵相對應(yīng)的部分，去其糟粕，取其精華，繼承其超越時代的審美，結(jié)合現(xiàn)代時尚的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出既富有時代氣息又保留傳統(tǒng)的慶陽香包，使具有慶陽特色的香包源遠流長。
　　讓香包真正香起來香包，顧名思義，既要有觀賞價值，也要有香味?？墒俏覀冊诓稍L中，發(fā)現(xiàn)一些香包缺少香味。香包應(yīng)當名副其實，也就是說一定要香，這是拓展市場的重要因素。慶陽香包產(chǎn)于岐黃故里，可以與醫(yī)藥很好地結(jié)合起來，根據(jù)香包的不同用途，裝填不同的香料，體現(xiàn)不同的功能。比如，枕頭可以用有催眠作用的“幽香”；汽車掛件可以用令司機和乘客心曠神怡的“清香”；情人信物可以用沁人心脾的“玫瑰香”……要讓消費者買到手后就感到香味撲鼻，心曠神怡。
　　慶陽香包已經(jīng)開始出名了，下一步的目標是，要千方百計把這件事做好、做大、做強。讓國內(nèi)外人都知道：中國慶陽的香包是的，要找的香包就到慶陽去；讓慶陽香包載著慶陽人的美夢走向全中國，飛向全世界！
　　上面是《每日甘肅》的一篇文章，說的簡直是太透徹了。一句話，就是我們的香包沒有做大。如果我們的香包做大，并且在其他方面我們能夠做到三個統(tǒng)一（統(tǒng)一生產(chǎn)，統(tǒng)一包裝，統(tǒng)一銷售）。我想我們慶陽的香包是有前途的！